Йога на санскрите как пишется

101 ключевой термин йоги на санскрите
с объяснением.

Предлагаем вам самый полный словарь санскритских терминов,
важных для понимания всех аспектов йоги.

Каждый термин имеет краткое объяснение.
Понимание этих терминов поможет вам расширить восприятие знания йоги.

1. Абхьяса — Упорная и воодушевленная практика практика (см. так же связанное понятие Вайрагья)
2. Аватара — Нисхождение божества на землю, его воплощение, проявление в человеческом облике.
3. Ананда — Блаженство, радость. Качество чистого сознания, являющееся ключевым качеством Реальности.
4. Асана — Слово имеет несколько значений. Место для сидения в медитации, в обучении. Коврик, подстилка для сидения. Скатерть для установки божеств. Поза, физическое упражнение.
5. Астея — Нестяжательство. Третье из воздержаний Ямы – первой ступени йоги Патанджали. Распространяется на действия, мысли, идеи и любые концепции.
6. Ахамкара — эго, чувство «я», представление о собственном «я», самосознание. То, что создает в человеке ощущение уникальности, индивидуальности, восприятие себя как личности. Такие ощущения являются результатом того, что посредством ахамкары духовное «я» человека отождествляется с различными объектами, а также физическими и умственными явлениями.
7. Ахимса — Ненасилие. Первое воздержание Ямы – первой ступени йоги Патанджали – неподчинение вреда. Стремление и старание жить и действовать таким образом, чтобы приносить добро и не причинять вред другим существам. Ненасилие не только в действиях, но и в речи и мыслях. Концепция ахимсы является всеобъемлющей и управляющей всеми остальными принципами.
8. Ашрам (ашрама) — Уединенная обитель, жилище людей, посвятивших свою жизнь духовной практике. Место, в котором учитель живет вместе со своими учениками. Так же стадия жизни (Брахмачарья, Грихастха, Ванапрастха, Саньяса)
9. Аштанга-йога — Восьмиступенчатая система йоги Патанджали, сформулированная и изучаемая по Йога-Сутрам Патанджали. Состаящая из моральных дисциплин – Яма, самоограничений и техник очищения – Нияма, физических упражнений – Асана, дыхательных упражнений – Пранаяма, контроля чувств – Пратьяхара, концентрации – Дхарана, медитаций – Дхьяна. Финальная восьмая ступень – Самадхи – освобождение.
10. Атман — вечная, неизменная духовная сущность, абсолют, осознающий своё собственное существование. Термин используется для описания высшего Я человека и всех живых существ. В качестве высшего субъективного начала, «абсолютного сознания», Атман соотносится с верховным объективным принципом, «абсолютным бытием» — Брахман – в предельном случае отождествляясь с ним.
11. Авидья — неведение, невежество – источник любого страдания (Дукха). Синоним – Аджнана.
12. Асмита — одно из омрачений (см. Клеша), происходящее из невежества. Ошибочное отождествление своего эго с истинным “Я”, то есть с необусловленной душой. Понятие разбирается в Йога-сутрах Патанджали.
13. Аюрведа — наука о жизни. Традиционная система медицины Индии.
14. Бандха — буквальное значение “замок”. Энергетический замок, выполнение которого позволяет удерживать энергетические потоки праны внутри определенных областей тела человека. Существует три основных замка: джаландхара бандха (горловой замок), уддияна бандха (средний, брюшной замок) и мула бандха (нижний, корневой замок). Сочетание всех трех замков называется Маха-бандха – великий замок.
15. Брахма — аспект Божественного Единства, или Бога, который ответственен за акты творения, создания. Отвечает за энергию возрождения и сохранения материальной стороны всех вещей. Устойчивость и постоянство мира обеспечивается вечнопроявленной силой и деятельностью Брахмы. Наряду с Вишну и Шивой является одним из богов Тримурти (см. Тримурти).
16. Брахман — понятие, обозначающее надличностный, индифферентный абсолют, «душу мира», первооснову всех вещей и феноменов. Целью ведантистской йоги является воссоединение с этой сущностью. Брахману не может быть дано никакое конструктивное и позитивное определение, дать ему характеристику можно только через отрицание: он бесконечный, неизменный, неподвижный. Он описывается как бескачественный (ниргуна) – не подверженным качествам материальной природы – гунам.
17. Брахмачарья — Целомудренное поведение. Четвертая форма воздержания первой ступени йоги Патанджали – Яма. Это понятие относится к воздержанию от сексуальных актов и подавлению полового влечения. Однако, в соответствии с общей идеей о том, что во время ученичества человек должен воздерживаться не только от сексуальности, но и от любых проявлений потворства чувственным страстям, направленным на услаждение органов восприятия, а также в соответствии с остальными четырьмя формами воздержания, которые должны восприниматься в их самом широком смысле, принцип брахмачарья можно описать как поведение, отстраненное от чувственности вообще и накопление ценной внутренней энергии – Оджаса. Так же Брахмачарья – это первый Ашрам (период жизни человека) – ученичество.
18. Брахмин — Член высшей касты (см. Варна) индуистского общества. Духовные наставники, жрецы, выполняющие ритуалы. Исторически брахманы были жрецами, а также учителями, монахами, учёными; в эпоху феодализма большинство представителей брахманов были уже судьями, чиновниками, землевладельцами.
19. Буддхи — Пробужденность, мудрость отличная от простого знания. Буддхи представляет собой глубокое знание истинной природы. Предельная осознанность жизни и нас самих, и всех окружающих нас существ.
20. «Бхагавад Гита» — “Божественная песнь” – великое писание Индии, часть эпоса Махабхарата. Этот текст описывает как божественно просветленный духовный учитель Кришна, излагает учение йоги – искусства одухотворенной и праведной жизни выдающейся личности из касты воинов – Арджуне. Произведение состоит из восемнадцати глав, каждая из которых относится к определенной сфере человеческой жизни. “Бхагават Гита” описывает все аспекты практики йоги: Карма-йога (путь действия, долга, без привязанности к результатам труда), Бхакти-йога (путь духовной и эмоциональной преданности), Санкхья-йога (путь познания природы вещей и принципов мироздания)
21. Бхакти — Вера, преданность. В первом своем значении понимается как вера в Бога, любовная привязанность к Богу как к источнику всего доброго, как к верховной Щедрости и Добру. При созерцании этой доброты возникает поклонение, чувство взаимосвязи и единства с Добром, которая простирается далеко за пределы той осознанной привязанности, дружбы и любви, которая связывает нас с другими человеческими существами, развиваясь до подлинного осознания Божественного.
22. Бхакти-йога — культивация любви к Богу посредством служения ему с любовью и преданностью.
23. Варна — четыре основных сословия индийского общества .
    • Брахманы — духовные наставники, жрецы, учёные.
    • Кшатрии — влиятельные воины, цари.
    • Вайшьи — земледельцы, ремесленники, торговцы.
    • Шудры — слуги, наёмные рабочие.
24. Васана — проявившиеся или потенциальные желания, привычки, основные склонности характера. Практика йоги направлена на преодоление варан всеми силами. Когда высшие силы человеческой души (мышление и любовь) не проявляют склонности к каким-либо предметам или действиям, страсти остаются в молчании, подобно телу, пребывающему в покое. (см. также Самскара, Клеша)
25. Вайрагья — отречение, отрешенность, непривязанность к процессу или результату. Слово вайрагья образуется при соединении вай — «высыхать, высушивать» + рага — «цвет, страсть, чувства, эмоции, интерес». Концепция вайрагьи описывается в Йога Сутрах Патанджали, где наряду с абхьясой (практикой) вайрагья объявляется ключом к управлению умом. Вайрагья упоминается в Бхагават Гите, где говорится, что с помощью вайрагьи возможно поставить под контроль беспокойный ум. (см. связанное понятие Абхьяса)
26. «Веды» — величайшие священные тексты, первичный источник религий Индии. Наиболее мистические ее части, особенно «Упанишады», стали основой джняна-йоги веданты, а также источником вдохновения в бхакти-йоге.
27. Вишну — в индуистской мифологии наряду с Брахмой и Шивой является одним из богов Тримурти, где выполняет функции охранителя мироздания. После того, как Брахма сотворил мир, он узрел его безжизненным и недвижным, и стал молиться, взывая о помощи, после чего в мир вошел Вишну («виш» — «входить») и наполнил его жизнью. Эта жизнь воплотилась в форме великого множества существ, относящихся к разумной стороне Проявленности, пребывающих на пути прогресса к своему совершенству. Разум, помещенный в условия времени, вызвал к возникновению изменение и движение. Таким образом, Вишну представляет собой принцип способности к формированию, восприятию идей.
28. Вритти — буквально: «водоворот». Колебания сознания, модификации ума, связанные с эмоциональной вовлечённостью в какие-либо ситуации. Вритти — это ситуации омрачения разума, на преодоление которых направлена практика йоги. Как водовороты и круги на воде, однажды созданные колебания сознания поддерживают и создают сами себя.
29. Гуру — буквально: достойный, великий, важный, тяжелый, утвердившийся в истине, непоколебимый, учитель, мастер — духовный наставник, учитель.
30. Гуна — качество материальной природы, свойство. Три основных начала материальной природы, три режима деятельности, обуславливающие живые существа. Гуны определяют образ жизни, мышление и деятельность души, которую они обусловливают.
31. Даршана — взгляд, воззрение, точка зрения, интуиция, прозрение, лицезрение, учение, философия. Даршанами в современном восприятии называют религиозно-философские учения, школы. Например, йога-даршан.
32. Дашаватара — десять основных аватар Вишну.
33. Двеша — антипатия, неприятие, отвращение (см. также парный термин “Рага”)
34. Джапа — техника концентрации, повторение эмоции или идеи, подкрепленное словом, мантрой. При выполнении джапа слова могут проговариваться вслух, шепотом или просто в уме.
35. Джива — духовное, вечное живое существо, отдельная душа. В «Бхагават-Гите» джива описывается как неизменная, вечная и неразрушимая. Она не рождается и не умирает. Она никогда не возникала, не возникает и не возникнет. Она нерождённая, вечная, всегда существующая и изначальная. Она не гибнет, когда погибает тело. Джива не принадлежит к материальному миру, а имеет «духовную» природу. В процессе реинкарнации, после физической смерти тела, джива, в зависимости от своей кармы и индивидуальных желаний, принимает новое материальное тело.
36. Джнана-йога — вид йоги, который ведёт человека к истине посредством изменения и развития его знаний о самом себе и об окружающем мире. Йога интеллектуального пути. Она освобождает человеческий ум от авидьи – невежества, от оков иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной.
37. Дришти — точка фиксации взгляда и внимания в теле или пространстве при выполнении асан и виньяс.
38. Дхарана — концентрация, полное внимание разума, направленное на какой-либо объект или мысль. Шестая из восьми ступеней Йоги Патанджали. Сужение области внимания, фокусирование умственной силы. Практика концентрации заключается в применении воли к выполнению того, что обычно происходит с нами неосознанно. Во время концентрации человек останавливает поток мыслей, уделяя внимания только одному объекту.
39. Дхарма — совокупность установленных норм и правил, соблюдение которых необходимо для поддержания космического порядка. Слово «дхарма» буквально переводится как «то, что удерживает или поддерживает» (от санскритского корня дхар — «держать, поддерживать»). В зависимости от контекста, дхарма может означать «нравственные устои», «религиозный долг», «универсальный закон бытия». Дхарма означает обязанности по отношению к себе и честность перед собой.
40. Дхьяна — близкий, но не точный термин – медитация. Седьмая ступень Йоги Патанджали. Дхьяна представляет собой наполненное течение мыслей, имеющее характер концентрации — усилие концентрации при этом исчезает, но сосредоточение остается в форме установленного в течение определенного периода времени режима воли. Дхьяна приводит к «успокоению сознания», а в последующем к полной остановке на некоторое время любой психической активности.
41. Карма — буквально: «действие, поступок». Вселенский причинно-следственный закон, согласно которому праведные или греховные действия человека определяют его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Карма лежит в основе причинно-следственного ряда, называемого сансара, и используется в основном для понимания связей как в рамках одного воплощения, так и выходящих за пределы одного существования. Закон кармы осуществляет реализацию последствий действий человека, как положительного, так и отрицательного характера, и, таким образом, делает человека ответственным за свою жизнь, за все те страдания и наслаждения, которые она ему приносит. Результаты, или «плоды кармы», называют карма-пхала. Деятельность, совершаемая человеком в освобождённом состоянии мокши, не производит плохой или хорошей кармы.
42. Кайвалья — (синоним Мокша, Мукти) – освобождение из круговорота рождений и смертей (см. Сансара) и всех страданий и ограничений материального существования. Осознание индивидом своего тождества с Брахманом, который есть блаженство (см. Ананда).
43. Карма-йога — Йога действия; карма-йога основана на учении «Бхагавад-Гиты» и её основной смысл состоит в выполнении предписанных обязанностей (см. Дхарма) без привязанности к плодам труда. В результате такой деятельности становится возможным обретение Мокши (освобождения) и Бхакти (любви к Богу). Это происходит посредством выполнения предписанных обязанностей без эгоистических мотивов и ориентировки на результат с единственной целью удовлетворения Бога.
44. Кама — чувственное удовлетворение, наслаждения, вожделение, страсть. В индуизме кама является одной из четырёх пурушартх — целей человеческой жизни, среди которых она находится на самой низшей ступени, ниже мирского статуса артха — материального благополучия. Это объясняется тем, что кама, в отличие от трёх других пурушартх — артха, дхарма, мокша — доступна даже животным, которые подобно людям ищут физических наслаждений.
45. Клеша — страдание, бедствие. Омрачение сознания, его загрязнение. Этим понятием обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в действительности. Состав клеш, их трактовка различны в индуизме и буддизме. Базовыми считаются неведение, привязанность, гнев и страх смерти.
46. Коша — оболочка покрывающая «дух», «высшее Я» и ограничивающая уровни человеческого сознания. Упоминаются в Упанишадах. Человеческие существа имеют пять оболочек, которые сосуществуют в диапазоне от самой грубой до самой тонкой. Их называют панча коша (пять оболочек): аннамайя коша — физическая оболочка пранамайя коша — праническая оболочка маномайя коша — ментальная оболочка виджнянамайя коша — астральная или психическая оболочка анандамайя коша — оболочка блаженства
47. Кумбхака — задержка дыхания в практике пранаямы и не только.
48. Манас — рациональный ум, рассудок, рацио, способность мыслить, инструмент мышления. Манас часто понимается как «невысший», эмпирический ум, в отличие, от буддхи.
49. Мандала — сакральное схематическое изображение в виде кругового дизайна, используемое в эзотерических практиках.
50. Мантра — набор звуков, отдельных фонем, слов или группы слов на санскрите, которые, имеют резонансное (активируют зоны тела), психологическое, трансформирующее и духовное воздействия. Мантра — может применяться как формула почитания.
51. Майя — собая энергия, которая одновременно скрывает истинную природу мира и обеспечивает многообразие его проявлений. Человек из-за своего неведения (см. Авидья) строит в уме ложное представление о существующем мире, которое обеспечивается майей. Майя часто описывается как пелена, которая отделяет нас от реальной сути вещей. Майя ассоциируется с иллюзиями, чередой перемен, цепью страданий, и цель практика путём выяснения первопричин страдания освободиться от желаний, постичь высшее и выйти из бесконечного круговорота сансары.
52. Мудра — в самом распространенном значении – символическое, ритуальное расположение кистей рук. Так же в йоге существуют не только положения рук, как мудры, но и положение тела, например йога-мудра, шактичелани-мудра, которые внешне похожи на асаны; положение глаз, например самбхави-мудра, языка — надхо-мудра, и даже ануса — ашвини-мудра.
53. Натха — или Адинатх, имя Шивы, означающее «владыка» или «мастер». Тех, кто почитают в Индии Шиву Адинатха, называют натхами. Натхи считаются основателями традиции йогинов, практикующими методы достижения освобождения (см. Мокша) . Именно от натхов пошла известная ныне «хатха-йога». Стоит понимать, что изначальная хатха-йога имеет очень мало общего с современной. В Индии эта традиция натхов окончательно сформировалась с VII по XII вв. н. э., её основателем считается Горакшанатх, ученик Матсьендранатха.
54. Нияма — Пять «обрядов», внутренних ритуалов человека. Вторая ступень йоги Патанджали. Шауча — чистота, как внешняя (чистоплотность), так и внутренняя (чистота ума). Сантоша — скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм. Тапас — самодисциплина, усердие в достижении духовной цели. Свадхья — познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления. Ишвара Пранидхана — принятие Ишвары (Бога) в качестве своей цели, единственного идеала в жизни.
55. Нади — система каналов, по которым в соответствии с представлениями йоги движется жизненная энергия – прана. Имеются разные указания о количестве каналов Нади. Кшурика-упанишада, Хатха-йога-прадипика и Горакша-Паддхати называют 72 000 нади; Прапанчасара-тантра — 300 000; Шива-самхита — 350 000. Выделяют десять главных нади, три из которых считаются наиболее важными: ида, пингала и сушумна.Нади не являются нервными волокнами, лимфатическими сосудами, жёлчными каналами либо кровеносными сосудами, питающими ткани.
56. Ом — сакральный звук, изначальная мантра, «слово силы». Часто интерпретируется как символ тримурти Божественной триады. Звук ом был первым проявлением не явленного ещё Брахмана, давшим начало воспринимаемой Вселенной , произошедшей от вибрации, вызванной этим звуком. Патанджали советует ученику повторять мантру Ом не формально или просто ради повторения или вырабатывания привычки, но с мыслями, направленными на его суть.
57. Прамана — инструмент или источник получения достоверного знания.
58. Парамаханса — «Величайший лебедь». Звание, присваемое великим гуру, или учителям философии йоги их последователями.
59. Прана — представление о жизненной энергии, жизнь. В йоге считается, что прана пронизывает всю вселенную, хотя и невидима для глаз. В человеческом теле функционально проявлены пять видов энергий, или ветров жизненной силы. Главные Вайю (ветра), называемые Пранади: Прана движется постоянно в сердце Апана — в области ануса, Самана — в области пупа, Удана — в шее,Вьяна — проникает через всё тело.
60. Пранаяма — регуляция дыхания. Четвертая ступень йоги Патанджали. Управление праной методом управления процессами вдоха и выдоха. Специфические дыхательные упражнения. Упражнения пранаямы применяются для очистки так называемого «тонкого тела» и нади от загрязнений, а также для накопления и преобразования жизненной энергии.
61. Праджапати — божество, связанное с деторождением, с зачатием, это бог, породивший мир от своего семени. (см. связанное понятие Хираньягарбха). Часто отождествляется с Брахмой.
62. Пурака — буквально: «наполнение». Процесс вдоха в пранаяме (см. также связанное понятие Речака)
63. Пракрити — буквально: причина, материя, природа — фундаментальное понятие означающее изначальную природу, материальную первопричину Вселенной. Считается женским основополагающим элементом, контактирующим с мужским элементом —духом (см. связанное понятие Пуруша). Развивается из мула-пракрити — непроявленной, потенциальной природы. В Аюрведе словом «пракрити» называют психосоматическую конституцию человека, данную ему от рождения, то есть его изначальную природу.
64. Пуруша — множественное неподвижное мужское (духовное) космическое начало, «чистое сознание», созерцающее динамичное женское начало — пракрити – материя. Пуруша является вечной, безначальной и бесконечной. Ее основное свойство — отсутствие свойств. Однако Пуруша, созерцающий пракрити, склонен ошибочно идентифицировать себя с ней и с гунами.
65. Раджа-йога — (см. синонимичное понятие Аштанга-йога) – система йоги Патанджали, так же известная как классическая йога, Йога-Даршан, считающая главной целью утвердить себя в качестве повелителя (раджа) всех своих умственных и телесных способностей и сил. Она нацелена на реализацию полной независимости от всех внешних влияний и обусловленностей. Базируется на йога-сутрах Патанджали.
66. Раджас — или раджо-гуна, одна из гун материальной природы – гуна страсти или гуна деятельности. Сила, энергия, динамическая инерция, инерция движения.Раджас противопоставляется с одной стороны более низкому качеству тамас или тамо-гуны — качеству бездействия, тьмы, невежества и лени; а с другой стороны качеству саттвы или саттва-гуны, которое характеризуется чистотой, благочестием и умиротворённостью.
67. Речака — буквально: «опустошение». Процесс выдоха в пранаяме (см. связанное понятие Пурака)
68. Риши — буквально: “видящий”. Категория уважаемых мудрецов. Изначально так называли мудрецов, которым боги открыли веды, но так называют и многих других особо выдающихся провидцев, исторических лиц, прославившихся благочестием или мудростью, подвигами или писаниями.
69. Саптариши — семь Риши – семеро мудрецов, сыновей бога Брахмы, рождённые из его ума. Семь Риши считаются творцами Вселенной и прародителями всех ныне живущих. По именам сапта-риши в индийской астрономии называются семь основных звёзд созвездия Большой Медведицы.
70. Садхана — преданная духовная практика, представляющая собой набор средств или методов. В первую очередь: средства, обеспечивающие успех освобождению и обретению знания. Понятие садханы применяется также в смысле к применению любых методов, ведущих к приобретению психических способностей.
71. Садхака — человек, посвятивший себя определенной Садхане (практике). Близко по значению к слову йогин.
72. Самадхи — созерцание, благостная умственная собранность. Наиболее точно описывается по ощущению экстаза в момент, когда исчезает сама идея собственной индивидуальности и возникает единство воспринимающего и воспринимаемого. Состояние созерцания внезапно возникает из медитации, когда течение мыслей приходит к своему естественному прекращению благодаря истощению запаса мыслей и идей; однако, состояние концентрации при этом продолжается и сопровождается возникновением интуитивной связи или восприятия. Восьмая и последняя ступень Йоги Патанджали. В йога-сутрах описываются несколько стадий самадхи: савитарка, нирвитарка, савичара, нирвичара, ананда и асмита. Также самадхи делится на два вида: один называется сампраджнята, а другой — асампраджнята.
73. Саматва — уравновешенность. В «Бхагавад-Гите» говорится: «Саматва называется йогой.» Учению о том, что мудрый человек с одинаково ровным настроением воспринимает все разнообразие опыта и впечатлений, который ему приносит карма. Это предполагает полное отсутствие любых враждебных или недовольных ощущений и состояние разума, при котором человек способен увидеть доброе и полезное во всем и обрести лучшее, что возможно извлечь из любого опыта.
74. Сансара — или самсара, круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных и обусловленных кармой. Причиной пребывания души в Сансаре является Авидья. (см. связанное понятие Мокша). В традициях йоги описываются несколько путей достижения освобождения: посредством любви к Богу (см. Бхакти-йога), путём медитации (см. Раджа-йога), научившись отличать реальность от иллюзии посредством философского анализа (см. Джняна-йога) или путём правильного выполнения предписанной деятельности без привязанности к её плодам (см. Карма-йога).
75. Сантоша — удовлетворенность. Один из пяти обрядов ниямы – вторй ступени йоги Патанджали. Полное довольство имеющимся, однако не блокирующее естественное развитие, так как поддержано остальными элементами Ниямы, например, Тапасом и Свадхьяей.
76. Самскара — бессознательные впечатления. Происходит от сам — сумма и каара — творец, делатель. Буквально означает «сумма сделанного делателем». Термин обозначает отпечатки, оставленные в уме индивидуальным действиями или внешними обстоятельствами, и способные выявляться при любом благоприятном случае в будущем — даже в будущем рождении. Поэтому самскара означает зачатки наклонностей и импульсов из прошлого жизненного опыта и предыдущих рождений, которые должны развиться в этой или в следующих воплощениях. Самскара представляет собой привычку или влияние прошлого на настоящее. В результате накопления самскар формируются Васаны, которые в свою очередь производят колебание ума – Вритти.
77. Саттва — гуна сущности, света, благости. Одна из трёх гун (качеств) природы (см. связанное понятие Пракрити) Среди трех гун саттва считается самым чистым и возвышенным качеством материальной природы. Означает также закон природы, порядок в ней.
78. Сатчитананда – составное слово из трёх санскритских терминов – сат, чит, ананда, которые, соответственно, означают «бытие/правда», «сознание» и «блаженство». В философских школах веданты это понятие рассматривается как синоним трёх основных атрибутов Брахмана. С точки зрения йоги сатчитананда – это состояние, в котором энергетические потоки в теле находятся в полном равновесии. Это может случаться спонтанно и мимолётно, но через старательную практику духовных дисциплин, эти короткие периоды будут становиться продолжительней и практикующий в конце-концов сможет достичь состояния непрерывной сатчитананды. Признаками достижения этой стадии можно назвать следующие понятия: ананда (духовное блаженство), сантоша (удовлетворенность), шанти (умиротворение) и самадхи.
79. Сатья — правдивость, воздержание от неправды. Вторая из Ям. Слово «сатья» означает истинность во всех ее проявлениях: поступках, мыслях и словах. Принцип Сатья при этом, контролируется и регулируется первой заповедью Ямы – Ахимса. Важность понятия Сатья часто иллюстрируется законом о том, что обманывающий других неизбежно приходит к самообману. Ложь в любой своей форме способна разрушить любые типы энергий — физическую, эмоциональную, духовную.
80. Сиддхи — восемь сверхъестественных сил, возможностей, развитых благодаря духовным практикам. Сиддхами также называют великих йогинов. Обычно сиддхи являются «побочным продуктом» совершенной йогической практики и не являются целью. Духовные учителя предостерегают об опасности злоупотребления сиддхами. Все примеры можно свести к восьми классическим сиддхи (ашта-сиддхи):
    1. анима — умение становиться маленьким, как атом;
    2. махима — умение становиться бесконечно большим;
    3. лагхима — сверхлегкость, левитация;
    4. прапти — способность к расширению, вездесущности;
    5. пракамья — осуществление желаний;
    6. вашитва — управление природными силами;
    7. ишитва — превосходство над природой;
    8. кама-авасайитва — полная удовлетворенность.
81. Сукха — счастье, наслаждение, радость, удовольствие, комфорт.
82. Сатсанг — собрание людей вокруг просветленного человека, гуру, с целью услышать истину, говорить о ней и усваивать её.
83. Стхити — свойство сохранения, стабильность.
84. Самастхити – второе название Тадасаны, позы скалы, обозначающее выраженное ею качество стабильности, устойчивости, покоя, выравнивания.
85. Сутра — буквально: нить. Лаконичное высказывание. В виде сутр были изложены почти все религиозно-философские учения в Индии. Язык сутры характеризуется образностью и афористичностью. Жанр и способ передачи идей до возникновения письменности. Сутры заучивали, повторяли.
86. Тамас — одна из гун материальной природы (см. связанное понятие Пракрити) означающая энергию покоя, упадка, невежества. Основными характеристиками тамаса являются: тьма, смерть, разрушение, невежество, лень, безумие. Тамас при этом является качество, сохраняющим предметы неизменными во времени. В человеке она проявляется в форме вялости или лености тела, апатичности эмоций и предубежденности разума или предрассудках. Так же в виде отдыха, сна. Термин «тамас» применяется ко всему, что демонстрирует преобладание инерции, покоя. Как и любая гуна обладает градациями, стадиями и не может быть оценена однозначно, однако тамас считается самой негативной, или низшей гуной материальной природы.
87. Тапас — тепло, жар, аскеза. В символическом виде может пониматься как «горение устремлением к достижению цели, «стремление освободиться от оков невежества”. Тапас означает очищение и трансформацию своей природы, процесс разотождествления сознания с материальными объектами. Степень реализации понятия зависит от практикующего. Тапас является частью Ниям – второй ступени йоги Патанджали и обеспечивает упорную практику, стремление к духовному развитию. Тапас связан с практиками аскетизма. Существуют также радикальные формы тапаса, такие как длительное стояние на одной ноге или же в воде по пояс, чтение джапы в больших количествах, простирание с мантрой вокруг святого места, практика молчания и другие.
88. Тримурти — триада, объединяющая трёх главных божеств индуистского пантеона (Брахму-Создателя, Вишну-Хранителя и Шиву-Разрушителя) в единое целое, представляющее собой духовное начало — Брахмана.
89. Упанишады — древнеиндийские религиозно-философские трактаты, являющиеся частью Вед. В них в основном излагаются философские концепции, рассуждения о медитации и природа Бога. Считается, что в Упанишадах изложена основная суть Вед — поэтому их также называют веданта (конец, завершение Вед). В Упанишадах содержится первое и наиболее полное объяснение слога «Ом» как трансцендентного, космического звука, который является основой всего бытия. В Упанишадах также впервые упоминается мантра «Ом шанти шанти шанти», которая является призывом к спокойствию и вечному миру.
90. Хатха-йога — форма йоги, выраженная в дисциплинах тренировки и упражнений тела. Слово «хатха» переводится с санскрита как «усилие», «насилие», «натуга», «интенсивность». Часто хатха-йога рассматривается как необходимое для остановки колебаний ума вступление и дальнейшая помощь раджа-йоге, дисциплине воспитания разума. Это направление йоги, сформированное в X—XI веке Матсьендранатхом, и, в большей степени, его учеником Горакшанатхом. Практики хатха-йоги включают в себя шаткармы, асаны, бандхи, мудры, пранаямы. Во всех практиках есть элементы работы с сознанием (концентрация внимания, осознанное восприятие). Также для практикующего предписывается соблюдение этического кодекса – Ям и Ниям.
91. Хираньягарбха — «золотой зародыш», плававший в космических водах первичного океана и давший начало жизни.
92. Чакра — буквально: колесо. Психоэнергетический центр в тонком теле человека, место пересечения каналов нади, по которым протекает прана.
93. Читта Вритти Ниродха — фраза, взятая из Йога сутр Патанджали, вторая сутра первого раздела этого текста. Остановка движений сознания: управление (ниродха) колебания (вритти) в сознании (читта). Может восприниматься на разных уровнях – от остановки мыслей, до выхода из обусловленностей и полного освобождения.
94. Шива — индуистское божество, вместе с Брахмой и Вишну входит в божественную триаду тримурти в качестве разрушительного начала вселенной. Шива олицетворяет собой космическое сознание, статичное мужское начало вселенной (Пуруша), противоположное Шакти, динамичному женскому началу вселенной. Олицетворяет одновременно разрушительное и созидательное начала. В индуизме имеет эпитет Махадев, что переводится как величайший из богов (девов). Пять божественных ролей Шивы: создание, поддержка, растворение, сокрытие и дарование благодати.
95. Шауча — первая из Ниям – духовных принципов. Чистота, как внешняя (чистоплотность), так и внутренняя (чистота ума). Шауча рассматривается на трех уровнях: 1) Чистота тела – осуществляется практика крий, асан, пранаям; гигиена, ношение чистой одежды, чистота пищи, поддержание жилища в чистоте и порядке. 2) Чистота речи. Это соблюдение норм языка, хорошая дикция и нравственность высказываний. 3) Чистота мыслей. Это отсутствие отрицательных эмоций, таких как ненависть, гнев, страх, гордыня, алчность и т.д.
96. Шаткарма — общее название очистительных практик для тела, применяемых в хатха-йоге.
97. Шанти — мир, покой, гармония.
98. Экаграта — однонаправленность ума, концентрация. Понятие означает состояние фиксации внимания на единственной точке или объекте.
99. Экадаши — одиннадцатый день после полнолуния и новолуния каждого лунного месяца. Дни экадаши считаются особо благоприятными для совершения аскезы. В дни экадаши постятся либо полностью, либо только без зернобобовых продуктов.
100. Юга — одно из делений времени, эра. Называются 4 Юги: Сатья (или Крита), Трета, Двапара и Кали. Индуизм называет маха-югой четыре юги, сменяющие друг друга циклически в указанной последовательности: Сатья-юга или Крита-юга, Трета-юга, Двапара-юга, Кали-юга. В каждой последующей из юг внутри цикла понимание истины и нравственность уменьшаются, а невежество растёт. Существуют две разные теории о продолжительности юг.
101. Яма — этические ограничения или универсальные моральные заповеди. Являются общемировыми, общечеловеческими и вневременными, а не выражено йогическими или индуистскими. Яма — первая ступень йоги, описанная в Йога-сутрах Патанджали и других текстах. Согласно Йога-сутрам Патанджали «яма» включает пять основных принципов:
     • ахимса — ненасилие,
     • сатья — правдивость,
     • астея — неприсвоение чужого,
     • брахмачарья — воздержание; внутренняя собранность, нераспущенность,
     • апариграха — нестяжательство (неприятие даров), ненакопительство, непривязанность.

Во многих других писаниях (например, в Шандилья-упанишаде, Сиддха-сиддханта паддхати, Хатха-йога-прадипика) упоминаются десять принципов Ямы:

• ахимса,
• сатья,
• астея,
• брахмачарья,
• кшама — милосердие, прощение, терпение,
• дхрити — стойкость,
• дайя — сострадание,
• арджава — честность, прямодушие,
• митахара — умеренный аппетит,
• шауча — чистота.

Источник статьи: http://yogavesna.com/yoga-znanie/slovar-sanskrita-po-terminam-jogi/