Когда причастие бывает в осуждение
В каком случае причащающийся может принять причастие в свое осуждение, и в чем оно может выражаться? Где есть указания на осуждение в Священном Писании?
Отвечает Иеромонах Иов (Гумеров):
Об этом говорит апостол Павел: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11: 28–29). В комментарии к этому посланию святитель Иоанн Златоуст пишет: «Причина стольких благ, трапеза, источающая жизнь, становится осуждением? Не по своему естеству, говорит он, а по произволению приступающего. Как Его пришествие, доставившее нам те великие и неизреченные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти тайны становятся средством большего наказания для недостойно причащающихся» (Гомилия 28 на 1-е Послание к коринфянам). Из слов апостола Павла видно, что он считает недостойно причащающимся того, кто не рассуждает о Теле Господнем, то есть принимает без веры – как простой хлеб. По мнению святых отцов, недостойно причащаются имеющие злобу на ближнего и находящиеся во вражде, имеющие неисповеданные смертные грехи, зараженные еретическими учениями. Последствиями недостойного причастия бывают недуги, как духовные, так и телесные. «Ибо многие, которые недостойно причащаются, становятся немощны верою, слабы духом, то есть подвергаются недугам страстей, засыпают сном греха, от этого смертного усыпления никак не пробуждаются для спасительной заботливости» (Авва Феона; см.: Иоанн Кассиан Римлянин, преподобный. Писания. 22 собеседование).
Святой Макарий Александрийский рассказывал о бывшем ему страшном видении: «Братия приступили к принятию святых таин. Как только некоторые простирали руки, бесы, как бы предупредив священника, клали им на руки уголья, между тем как Тело Христово, преподаваемое священником, возносилось обратно к алтарю. Напротив, когда более достойные из причастников простирали руки к алтарю, злые духи отступали от них и с ужасом далеко убегали. Видел он также, что ангел Господень предстоял алтарю и вместе с рукою священника простирал свою руку к алтарю и участвовал в преподании святых таин. И с того времени почила на нем благодать Божия, открывавшая ему, как во время бдений, при чтении псалмов и молитв кто-нибудь из братии, по внушению злых духов, предавался помышлениям. И не укрывались от него ни недостатки, ни достоинства братий, приступающих к алтарю» (Руфин. Жизнь пустынных отцов. О Макарии Александрийском).
Необходимо строго следить за тем, чтобы не причащаться недостойно, но избегать другой крайности: отказываться от регулярного участия в этом великом таинстве под предлогом недостоинства. О таких говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако ж с таким смирением духа и верой, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали больше врачевства для наших ран. А иначе и в год однажды нельзя достойно принимать причащение, как некоторые делают, которые, живя в монастырях, достоинство, освящение и благотворность небесных таинств оценивают так, что думают, что принимать их должны только святые, непорочные. А лучше бы думать, что эти таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми». Церковь предоставляет нашей христианской совести испытывать нашу готовность к причастию. Благословение на причастие дает священник, который принимает исповедь.
Источник статьи: http://pravoslavie.ru/32629.html
Что значит причаститься во осуждение?
Николаев Алексей
Уважаемые батюшки, помогите разобраться в вопросе причащения Тела и Крови Христовых. Господь, говорит: «Придите и ядите — сие есть Тело мое, пейте, сие -есть Кровь Моя, изливаемая за вас во оставление грехов». Христос говорит: «Кто ест Тело Его и пьет Кровь Eго, тот наследует Царствие Небесное и будет находиться со Христом». С другой стороны, наша Церковь говорит о причащение во осуждение. Как такое возможно? Такое утверждение, на мой взгляд. противоречит словам Христа. Главное, по-моему. быть христианином и верить в причащение. Помогите разобраться в этом вопросе.
протодиакон Сергий Шалберов
Таинство Святого Причастия — не лекарство для плоти или даже для духа, а вполне конкретное действие, которым руководит Сам Христос, это Его взаимодействие с нами. Поэтому Он и заповедал нам: «Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо, Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нём» (Ин. 6:53-56)
Как в таинстве брака без физической близости супругов Бог не будет создавать новую жизнь, так и в причастии нет никакой магии, которая бы соединяла людей с Богом помимо их воли. В этом тайнодействии мы должны приходить именно к Нему, как в дом к родному Отцу, как к ближайшему Другу, а не просто как к врачу за таблеткой. От нас зависит, сможем либо находиться в Его доме, либо отвернёмся и уйдём обратно в мир. В любом случае Любящий Отец встретит блудных Своих детей, и поможет, и насытит и исцелит, но это будет Его слава, Его благодать, а не магическое зачатие иной высокодуховной жизни от кусочка просфоры и глотка вина. Но если мы пребываем в Его доме, то причащаясь, мы как бы прививаем свою неокрепшую почку к Его могучему Стволу, по Которому течет животворящий сок Его Крови. А если по-прежнему остаемся сердцем в мире, то невозможно привить мертвую плоть к Вечной Жизни. И, приступая к к этой целебной «прививке», то есть дерзая причащаться, мы, подобно доброму садовнику, обязательно должны приплюсовывать собственное волевое усилие по борьбе с греховным отторжением – поэтому и дано нам предупреждение: «Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны, и немало умирает» (1Кор.11:29,30). Прп. Серафим Саровский про таких говорил: «На земле причастился, а на небе остался непричащенным», подчеркивая не магический характер Таинства, а встречу двух личностей: человека и Господа Бога.
А свт. Иоанн Златоуст так пишет о недостойном Причастии: «Никто пусть не приступает коварным, никто — исполненным злобы, никто — имеющим яд в мыслях, чтобы не причащаться во осуждение. Вот в Иуду вошел дьявол, презрев не тело Господне, но презрев Иуду за его бесстыдство, дабы ты знал, что на тех, которые недостойно причащаются божественных тайн, особенно нападает и постоянно входит дьявол, как и тогда в Иуду. Так почести приносят пользу достойным, а недостойно пользующихся ими подвергают большему наказанию. Говорю это не для того, чтобы устрашить, но чтобы предостеречь». То есть если в таинстве исповеди мы очищаемся от греха, то в таинстве причастия получаем силы для борьбы с ним. Так что можно часто причащаться — и погибать душой, и можно редко подходить ко Святой Чаше, но оставаться с Богом. Вот, например, афонские монахи причащаются весьма редко, мотивируя тем, что «нужно возможно дольше сохранять память причастия». Им, отрешенным от мирской суеты, это удается. А мы, к сожалению, зачастую вспоминаем о Христе только в момент причащения, и , едва выйдя из храма, вновь погружаемся в жизнь рядовых грешников. Увы, и такое возможно — причащаясь, оставаться Иудой.
Почему же мы так скоро забываем о Христе? Ведь ясно сказано Им: «…сие творите в Мое воспоминание»(1Кор.11:24,25). Воспоминание о Нем – это активное соединение со Христом, приготовление к будущей жизни с Богом — но почему же эту Встречу мы превращаем в пассивные поминки? Причащение – таинство Вечной Жизни, которое созидает нас едиными с Богом, но делается это не на “автопилоте” – для того, чтобы достойно причащаться, надо реально рулить «штурвалом»своего христианского корабля, направляя его к путеводному Свету Христова маяка, непрестанно и в полноте благодатных даров тайнодейственной Божией «картографии» точно следуя Евангельским координатам.
Источник статьи: http://azbyka.ru/forum/threads/chto-znachit-prichastitsja-vo-osuzhdenie.22214/
Причастие в осуждение что это? Или когда причастие может принести скорби и болезни
Священное Писание нам четко указывает на необходимость регулярного участия в Таинствах Исповеди и Причастия. Но бывает и так, что по тем или иным причинам причастие для человека проходит в его же осуждение, а по мнению Церкви, такое положение может быть крайне не полезно для христианина, а в некоторых случаях даже приводить к скорбям и болезням. Давайте сегодня разберемся, что такое причастие в осуждение и как его избежать.
Итак, о Причастии в осуждение нам говорит апостол Павел: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11: 28–29).
Из слов апостола очевидно, что недостойно причащающимися, или причащающимися в осуждение являются те люди, которые подходят к Таинству и чаще с мыслями, что перед ними лишь хлеб и вино, а не рассуждает о теле и крови Господнем. Кроме того, недостойно причащающимися являются те, кто принимают таинство со злобой на близкого, с не исповеданными смертными грехами, участвующими в еретических учениях и иноверцы.
Последствиями же недостойного причащения могут быть беда, скорби и даже серьезные болезни.
Поэтому каждому православному необходимо с особой ревностью и строгостью относится к тому, чтобы не принять Причастие в свое осуждение. Но, Святая Церковь нам напоминает и о другой крайности — отказа от регулярного Причастия под предлогом недостоинства.
О таких говорит преподобный Иоанн Кассиан Римлянин: «Хотя мы знаем, что мы не без греха, однако ж не должны уклоняться от святого причастия… И кто чище будет духом, тот тем более видит себя нечистым, более находит причины к смирению, нежели к возношению… Мы не должны устраняться от причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешниками, но еще более и более с жаждой надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа.
Иными словами, принимать Причастие, допустим раз в год, считая, что являешься великим грешником — крайне не правильно. Необходимо со страхом Божиим приступать к подготовке к причастию и Исповеди, по поститься, по молиться, покаяться и надеяться на милость Господне, вот тогда Причастие будет совершено во спасение души.
Храни Всех Господь!
Не забудьте также подписаться на мой канал и поставить пальчики вверх, а на моей страничке в инстаграм @pravoslavnyi_bloger много полезных православных советов, приходите в гости:) .