ПОВЕСТЬ ВРЕМЕННЫХ ЛЕТ
Центральное место в древнерусском летописании занимает Повесть временных лет , написанная около 1106 года. Автором Повести считают Нестора , монаха Федосьева Печерского монастыря.
С Киево-Печерским монастырем связан начальный период русского летописания, с рядом характерных его черт – публицистичности, временами, назидательности по отношению к княжеской власти. Киево-Печерский монастырь вначале не был княжеским монастырем. Его игумены иногда вступали в политические конфликты с киевскими князьями, хотя иной раз умело пользовались их расположением, и охотно получали от них богатые пожертвования и вклады.
Повесть представляет собой обширный свод, созданный в нескольких церковных центрах и многими летописцами, как общерусская версия истории Древней Руси. В.Н. Татищев пишет об 11-и летописных редакций Повести : «Все манускрипты, которые я в руках моих имел, хотя начало Несторово имеют, но в продолжении ни один с другим точно не сходен, в одном то, в другом другое прибавлено или сокращено». [1]
По В.Н. Татищеву , автор Повести использовал ряд древних источников, но в ряде случаев, в ходе столетий переписывания Повести , монахи изъяли из текста летописи те места, которые не понимали, или которые их не устраивали В.Г. Белинский отметил, что нет еще редакции Повести , основанной на вернейшем списке, [2] а имеющиеся списки неполны и разноречивы. [3]
В Повести выразилась идеологии различных классов и политические устремления ряда феодальных центров. В ней ярко видна идеология управляемых и эксплуатируемых, церковная идеология — рядом с языческой, светской и дружинной. Ценно и то, что в Повесть вошли народные взгляды на русскую историю, исторический фольклор, народная молва.
Время написания летописи совпало с черной исторической полосой княжения Святополка-Михаила /1093-1112/, характерной кровавыми княжескими усобицами, вероломством по отношению к друзьям и врагам, разорительными набегами половцев на юг страны. Нестор, пытаясь понять логику исторических событий, придает им религиозную окраску рассуж-дений о «происках лукавого», божественных наградах и наказаниях, которые народ получает свыше.
История человеческого рода, с точки зрения Нестора, это история борьбы христианского добра и дьявольского зла. Вместе с тем, Нестор высказывает мнение и о реальных причинах бедствий на Русской земле , связанных с княжескими раздорами и войнами.
Цель летописи следует из её названия — Повесть временных лет, или откуда пошла Русская земля, и кто в Киеве начал первый княжити . Нестор, следуя византийским образцам, начал летопись с библейских времен Всемирного потопа , придав Повести эпический масштаб, нарисовав грандиозную политическую и этническую картину известного ему мира. Нестор толкует о предыстории восточных славян, населявших Русскую землю и установлении княжеской власти в Киеве и Новгороде.
Реальный отсчет времени Нестор начинает с 852 года с царствования византийского императора Михаила. При этом впервые появляется название Русской земли : об этом мы узнали, пишет летописец, потому, что при царе Михаиле приходили русские на Царьград, как пишется в летописце греческом. Под 1064 г. встречается указание летописца, что с XI века известия записаны очевидцами событий, тогда как прежде речь шла об устных преданиях.
По мнению В.Н. Татищева, Нестор окончил свой труд «в 1093-м году, где он, описывая о казнях божеских за грехи, кончает речь таким порядком, как обыкновенно книги русские заканчиваются: аминь, что и последова-тель его Сильвестр в окончании своей летописи точно так же положил». [4]
Показать Русскую землю в ряду других держав мира, доказать, что русский народ не без роду и племени, что он имеет свою историю, которой вправе гордиться, — такова замечательная цель, которую поставил себе Нестор.
Повесть представляет концепцию истории Древней Руси, связанную с решением вопроса старшинства, первородства власти князей. Главенству Киева, основанному тремя легендарными братьями (Кием, Щёком, Хоривом), усиленном крещением Руси князем Владимиром , Нестор противопоставил концепцию норманнизма , по которой власть новгород-ских князей Рюриковичей исторически была первой, относительно Киева.
По византийской теории императорской власти, все народы, обращенные в православие, должны быть политически зависимы от Византии. Греки в XI-XII вв. и в последующие века настаивали на зависимости русской государственности от империи, и стремилась поддержать это мнение на Руси раздачей византийских придворных чинов русским князьям. [5] С точки зрения греков, Русское государство было связано своим происхождением с Византией. Законная власть была обретена на Руси лишь после ее крещения, с появлением на русской земле православной церкви.
Норманнская концепция Нестора была антигреческой, утверждая иную точку зрения на происхождение русского государства — не с византий-ского юга, а со скандинавского севера. Русское государство возникло еще до принятия христианства. Согласно Повести, все русские князья — представители одного княжеского рода, восходящего к единому родо-начальнику — Рюрику. Нестор представлял себе возникновение русской государственности в виде акта призвания , в правовом основании которого лежала идея добровольного договора славян с варяжскими князьями Рюриковичами, где инициатива идеи создания Русского государства исходила от самого славянского народа.
Принято считать, что первым древнерусским летописцем был монах Киево-Печерского монастыря, названный современниками Никоном Великим. Неоднократно изгоняемый князьями из Киева за непокорность, Никон объездил Приднепровье и Приазовье, неутомимо собирая материалы об истории славян и Киевской Руси. Летописный свод Никона не сохранился, но отрывками вошел в труд Нестора.
Составление первого летописного свода было поручено от имени киевского великого князя Святополка Изяславовича монаху Киево-Печерского монастыря Нестору.
Нестор, в числе известных исторических сведений, использовал древнюю Новгородскую летопись, вошедшей фрагментами в Повесть под названием Остромирова летопись. [6] В ней давалась не дружественная оценка князя Ярослава Мудрого /† 1054./, которому новгородцы помогли захватить киевское княжение. Ярослав изображается с позиций жесткого политического памфлета и даже личного очернения. Упоминается, что мать Ярослава Рогнеда и его родная сестра Предслава были публично обесчещены. Сам Ярослав рисуется как неумелый полководец, жадный и трусливый человек, которого только глупые киевляне назвали Мудрым . [7]
Когда после долгих лет борьбы на киевском княжении утвердился Владимир Всеволодович Мономах – давний враг Святополка, то он труд Нестора велел переделать. Он распорядился написать новую редакцию летописи, поручив это монаху Выдубицкого Михайловского монастыря Сильвестру /†1123/. Сильвестр сделал упор на осуждение феодального сепаратизма, на необходимость общего подчинения киевскому князю. Он проводит идею пагубности безвластия для народа, приводящего к хаосу в обществе и государстве. Восстановление власти, как призвание на княжение является благом для всех. Сильвестр, рассуждения Нестора о призвание на княжение Рюрика, уподобил призванию на княжение в Киев Владимира Мономаха. Известно, что после смерти Святополка, несколько раз был зван на киевское княжение Мономах. «Спаси нас от бед» — обращались к нему послы от жителей Киева. Когда Мономах согласился, «народ изъявил необычайную радость… видя князя великодушного на главном престоле российском». [8]
Однако новая переделка летописи Мономаха не устроила. Он поручает довести начатое до конца старшему сыну Мстиславу, своему новгород-скому наместнику. Мстислав, используя местные новгородские летописи, составил третью редакцию «Повести временных лет», где обозначил иную, относительно киевской, версию становления Древней Руси. Теперь не Киев, а Новгород снова стал местом зарождения русской государствен-ности, Киев же выступил в роли новгородского восприемника.
Таким образом, исторические факты рисуют перед нами вполне очевидную картину как на протяжении более века ядро древнерусского летописания политически прессовалось и идейно неоднократно форматировалось киевскими князьями.
По Нестору, древнерусская история разворачивалась в последовательной смене трех эпох. Вначале, это было время, когда славяне жили «зверин-ским образом, скотски», в лесах, как все звери, убивали друг друга, ели всё нечистое, жили уединёнными, разбросанными и враждебными один другому родами. [9] Затем, возникли племенные княжения вольных, не знающих рабства славян. В конце исторических событий, благодаря инициативе и желанию самих славян, наступила высшая ступень княже-ского единодержавия, в виде явления на княжение варягов Рюриковичей.
Бесспорно, что варяги не могли привнести на Русь государственность, поскольку сами ею в те времена не обладали. Но, не менее ясно и то, что многовековая история восточного славянства также не привела Русь к рождению единого государства.
Несторовский норманнизм исторически неверен в утверждении о добровольности призвания варягов славянами. По Никоновской летописи , Новгород впервые упоминается под 859 г. именно в связи изгнанием варягов: «всташе Словене, рекше Новгородци… на Варяги, и изгнаше их за море». [10] Древляне также не пожелали расстаться со своей «вольностью и встретили варягов с оружием». [11]
Варягов призывали не славяне, а варяжские новгородские князья для усиления своего войска, также как киевские князья звали на помощь степные орды печенегов и половцев.
Идеология норманнизма соответствует античным и феодальным понятиям государственности, как формы наложение высшей монархической власти на подвластный народ.
К концу IX века на Руси вызрели все предпосылки для появления ранне-феодальной государственности. Роль варяжской династии Рюриковичей свелась к формированию единой государственной вертикали власти между обособленными новгородским и киевским княжениями, и после-дующему присоединению к ним славянских и других народностей. Здесь проявилась своеобразная диалектика в истории древней Руси. Порознь, ни славяне, ни род Рюриковичей не обладали государственностью. Славянские княжения имели местный характер, а варяги, по сути, являли собой вооруженные родовые отряды, как внешняя военная сила по отношению к разрозненным славянским княжениям. Их политическое единство в ареале варяжского пути от Балтики до Причерноморья привело к рождению древнерусской языческой империи Рюриковичей.
Империя Рюриковичей имела, безусловно, славянский характер. Неслучайно, что языческий пантеон богов князя Владимира был чисто славянским, варяжских богов в нем не было.
В дальнейшем, в ходе развития и становления могущества древнерус-ского государства, помимо призвания варягов и сами варяги не раз обращались к Руси за помощью. Когда норвежский король Олаф бежал в Киев, его сын с русской помощью вернул себе престол. При дворе Ярослава Мудрого подвизался знаменитый викинг Гарольд , долгое время домогавшийся руки Елизаветы — дочери князя Ярослава.
Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/id/5ede0ae67f274d488065118a/povest-vremennyh-let-5ef737a88df0043de5970e68
«Повесть временных лет». История, дошедшая до нас.
«По́весть временны́х лет» (др.-рус. Повѣсть врємѧнныхъ лѣтъ, также называемая «Первоначальная летопись» или «Несторова летопись») — наиболее ранний из дошедших до настоящего времени древнерусских летописных сводов начала XII века. Известен по нескольким редакциям и спискам с незначительными отклонениями в текстах, внесёнными переписчиками. Был составлен в Киеве.
Охваченный период истории начинается с библейских времён в вводной части и заканчивается в третьей редакции 1117 годом. Датированная часть истории Киевской Руси начинается с лета 6360 (852 год), правления византийского императора Михаила III.
Название своду дало начало первой фразы:
«Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть».
В литературе предлагается несколько вариантов перевода этого названия: «Рассказ повременный о прошедших годах», «рассказ о мимолётных, быстро текущих годах прошлого», «повести минувших, прошедших лет». Кроме того, слово «временный» означает и «земной, преходящий (в противоположность загробному, вечному)»
В Хлебниковском списке середины XVI века автором летописи указан монах Нестор, известный агиограф на рубеже XI—XII веков, монах Киево-Печерского монастыря. Хотя в более ранних списках это имя опущено, исследователи XVIII—XIX веков считали Нестора первым русским летописцем, а «Повесть временных лет» — первой русской летописью. Изучение летописания русским лингвистом А. А. Шахматовым и его последователями показало, что существовали летописные своды, предшествовавшие «Повести временных лет», а сама «Повесть временных лет» не является единым произведением. В настоящее время признаётся, что как отдельный самостоятельный памятник «Повесть временных лет» не сохранилась. Её старшими и основными списками являются Лаврентьевская летопись, где отразилась 2-я редакция «Повести временных лет», и Ипатьевская летопись, где отразилась 3-я редакция «Повести временных лет». При этом ни в одной из летописей нет указаний на то, где именно оканчивается «Повесть временных лет». Некоторыми исследователями считается, что один из редакторов «Повести временных лет» лично побывал в Ладоге — им дано самое древнее описание археологических находок на Руси, которое содержится в статье «Повести…» за 1114 год:
«Пришедшю ми в Ладогу, поведаша ми ладожане, яко сде есть, егда будеть туча велика, и находять дети наши глазкы стекляныи и малыи, и великыи, провертаны, а другыя подле Волхов беруть, еже выполоскываеть вода, от них же взях боле ста; суть же различь».
Наиболее подробно проблемы источников и структуры ПВЛ были разработаны в начале XX века в трудах академика А. А. Шахматова. Представленная им концепция до сих пор играет роль «стандартной модели», на которую опираются или с которой полемизируют последующие исследователи. Хотя многие её положения подвергались зачастую вполне обоснованной критике, но разработать сопоставимую по значимости концепцию пока не удалось.
По гипотезе Шахматова, поддержанной Д. С. Лихачёвым и Я. С. Лурье, первый летописный свод, названный «Древнейшим», был составлен при митрополичьей кафедре в Киеве, основанной в 1037 году. Источником для летописца послужили предания, народные песни, устные рассказы современников, некоторые письменные агиографические документы. Древнейший свод продолжил и дополнил в 1073 монах Никон, один из создателей Киевского Печерского монастыря. Затем в 1093 игуменом Киево-Печерского монастыря Иоанном был создан «Начальный свод», который использовал новгородские записи и греческие источники: «Хронограф по великому изложению», «Житие Антония» и др. Начальный свод фрагментарно сохранился в начальной части Новгородской первой летописи младшего извода. Нестор переработал Начальный свод, расширил историографическую основу и привёл русскую историю в рамки традиционной христианской историографии. Он дополнил летопись текстами договоров Руси с Византией и ввёл дополнительные исторические предания, сохранённые в устной традиции.
По версии Шахматова, первую редакцию Повести временных лет Нестор написал в Киево-Печерском монастыре в 1110—1112 годах. Вторая редакция была создана игуменом Сильвестром в киевском Выдубицком Михайловском монастыре в 1116. По сравнению с версией Нестора была переработана заключительная часть. В 1118 составляется третья редакция Повести временных лет по поручению новгородского князя Мстислава Владимировича.
И не забудьте подписаться на канал, чтобы не пропустить новые интересные статьи!
Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/id/5e27edd2f73d9d00ac830373/povest-vremennyh-let-istoriia-doshedshaia-do-nas-5e37fa847ce67867350625c5