Хлебец, употребляемый при причастии
Последняя бука буква «а»
Ответ на вопрос «Хлебец, употребляемый при причастии «, 8 букв:
просвира
Альтернативные вопросы в кроссвордах для слова просвира
Церковный обрядовый хлебец
ж. просвирка, -рочка, южн. проскура, церк. просфора
Белый круглый хлебец, употребляемый в православном богослужении
Маленький круглый белый пресный хлебец хлебец, употребляемый в христианских обрядах
Хлебец, употребляемый в христианских обрядах
Хлебец в церковных обрядах
Определение слова просвира в словарях
Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир Значение слова в словаре Толковый словарь живого великорусского языка, Даль Владимир
ж. просвирка, -рочка, южн. проскура, церк. просфора. Просвирки, растение калачики, проскурки или проскурняк, просвирняк, грудничник, ошибочно василек, Malva borealis и rotundifolia. Просвирки, Аbutilon avicennae, грудника, -ца. От каменного пола — ни железной.
Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков Значение слова в словаре Толковый словарь русского языка. Д.Н. Ушаков
просвиры, мн. просвиры, просвир, просвирам, и просфора просфоры, мн. просфоры, просфор, просфорам, ж. (греч. prosphora — приношение) (церк.). Белый круглый хлебец из крутого теста, употр. в православном богослужении.
Примеры употребления слова просвира в литературе.
И будут все эти Короли Восточные изгнанные, опечаленные , истребленные, не только средствами сил Королей Аквилона, но из-за приближения нашего века, из-за средств трех союзников, тайно ищущих смерть, засады из-за трудностей один другому, и сохранится обновление Триумвирата семь лет, чтобы известность такой секты распространилась по всему миру, и будет возвышена жертва святая и незапятнанная просвира.
А что касается, в частности, вопроса о пресуществлении, то те, кто после нескольких произнесенных слов говорят, что белизна, круглость, важность, качество, ломкость, которые все суть бестелесные свойства, выходят из просвиры и входят в тело нашего святого Спасителя,- разве говорящие так не делают все эти Зна, Ость, Ство столькими же духами, обладающими его телом?
Несут краснеющий углями самовар и начинается чаепитие с знаменитым монастырским малиновым, вишневым, крыжовенным вареньем, с липовым медом, с свежими просвирами, с анисовыми яблоками, которые мать-садовница Анна колупает ложечкой в чашку.
Он почувствовал во рту пресноту и легкую сладость: вино и просвира, смешавшись, превратились в противную кашицу, которую он с трудом проглотил.
Только мы однажды с ним штуку сделали: подсмотрели, где у него просвиры лежат, надрезали в просвире дно, вынули мякиш да чухонского масла и положили!
Источник: библиотека Максима Мошкова
Источник статьи: http://xn--b1algemdcsb.xn--p1ai/crossword/1786368
В храме дали какой-то хлеб. Что с ним делать?
Если коротко: дали в церкви хлеб — ешь. А если хотите понять, какие символы за этим стоят и как этот хлеб различается, — читайте в «Слайдах».
Просфорá
Просфора — самый известный «церковный хлеб», который используется на литургии. С греческого переводится как «приношение» — в древности христиане приносили хлеб для совершения литургии. Выглядит просфора как маленькая булочка из двух частей: нижняя (бОльшая) и верхняя (меньшая). На верхней отпечатывают изображение Креста с буквами «ИС», «ХС», «NIKA»— Иисус Христос побеждает. Также на просфорах могут изображать Пресвятую Богородицу или святых.
Какие бывают просфóры?
Бывают большие просфоры (служебные) — их используют вместе с вином для приготовления вещества Причастия, и малые — из них священник достает небольшие частички, поминая при этом людей о здравии и о упокоении (то есть молится о живых и умерших). В конце Литургии священник со словами «омый, Господи, грехи поминавшихся здесь Кровью Твоею честною» ссыпает все эти частицы в Чашу с Кровью Христа. Малые просфоры раздают верующим после службы. Подробнее о просфорах, их видах и использовании на литургии читайте в нашем материале.
Áртос
Артос (дословно «квасной хлеб») — большая просфора с изображением Креста или Воскресения Христова, которую освящают на Пасху. Он стоит всю Светлую неделю перед алтарем, а в субботу после службы его раздают верующим. Артос — символ незримого присутствия Христа. Когда после Вознесения апостолы совершили трапезу и причащались, то, вспоминая своего Учителя, оставляли одно место пустым и клали возле него хлеб. Артос хранят дома до следующей Пасхи и употребляют с молитвой об укреплении душевных и физических сил.
Хлеб с вином
На всенощном бдении (совершается вечером накануне праздников) освящается пять хлебов. Это символ-воспоминание чуда, когда Иисус Христос накормил 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами (Мф 14:19–21). Священник читает молитву над хлебами, вином, елеем (маслом) и пшеницей. Немного позже на том же всенощном бдении священник помазывает лоб верующих маслом и каждому дают частичку хлеба, смоченного вином. Зерна пшеницы обычно не раздают.
Антидóр
Антидор — остатки одной из служебных просфор (смотрите слайд № 2), которые не использовали для Причастия. Их раздают верующим после причащения вместе с запивкой (еще ее называют теплотой).
Запи́вка
Запивкой (или теплотОй) называют воду, которую подают верующим после причастия. Это нужно для того, чтобы частички Тела и Крови Христовых не остались во рту. В разных храмах вместо воды могут подавать сильно разбавленное вино, сок или даже чай.
Мне «змею» дали. Говорить о Любви и не помогать в беде — «змея». Это дело прошлое, у меня рука зажила и к врачам я хожу. «Не верь, не бойся, не проси» — лозунг зоны. Я верю, боюсь только Бога и прошу у Него. Хотела помочь — мою помощь оплевали. Это не троллинг. Чудеса бывают, Бог заступается за тех, кому помощь нужна. Он добрый, Он прощает. Книга «Мастер и Маргарита» — это только литература начинающего узнавать о Боге, но любящего властвовать, как Воланд. Жёсткие слова можно говорить людям с амвона, но самому быть при этом жестоким к ним — совсем не обязательно. Бог не хотел, чтобы люди убивали друг друга. Те, кто себя мнит Богом — это воланды.
Всё верно, да вот только священник в конце литургии погружает частицы со словами «отмый, Господи, грехи. «
Источник статьи: http://foma.ru/v-hrame-dali-kakoj-to-hleb-chto-s-nim-delat.html
Почему в Церкви для причастия используют только дрожжевой хлеб?
Почему католики используют для причастия пресный хлеб, а Православная Церковь — только дрожжевой?
Татьяна Вербова
Отвечает протоиерей Василий Кучер
– Во время совершения Литургии православные христиане используют хлеб, который становится Телом Христовы и вино, которое становится Его Кровью. Действительно, для этого Таинства Церковь употребляет исключительно квасной (или дрожжевой) хлеб. И тому есть несколько причин. Однако, преде чем мы укажем эти причины, стоит поговорить о символическом значении хлеба как в жизни отдельного человека, так и в жизни Церкви.
Сам Господь Иисус Христос говорит о Себе, как о Хлебе сошедшем с небес (Ин 6. 41, 51), и Он же на Тайной Вечере предлагает Своим ученикам хлеб, который называет Своим Телом.
Использование для главного христианского Таинства именно хлеба говорит нам о том, что Бог входит в жизнь человека через самые простые, но вместе с тем и самые необходимые элементы. Именно хлеб на протяжении практически всей истории человечества являлся (и до сих пор является) символом изобилия, насыщения и богатства. В древности трапеза без хлеба была немыслимой.
Но, кроме физиологического значения этого продукта святые отцы говорят нам и о его символическом значении. Так, в древне-христианской книге Дидахе мы читаем, что мука, которая получается из множества зерен и используется для выпечки хлеба, указывает на евхаристическое единство Церкви, в котором многие ее члены становятся одним целым (Didache. 9). Именно об этом говорит и церковный писатель середины второго века, священномученик Игнатий Богоносец: «Я — пшеница Божия. Пусть измелют меня зубы зверей, да сделаюсь чистым хлебом Христовым». Кроме того, даже такие ингредиенты как закваска, соль и вода (которые добавляются при изготовлении квасного хлеба) христианами тоже воспринимались символически: закваска как душа, соль как ум, вода как дух и жизнь.
Но почему же Церковь берет для Евхаристии именно квасной хлеб? Так сторонники опресночного хлеба (то есть хлеба, без добавления закваски и соли) доказывают, что никакого другого хлеба в доме правоверного иудея быть не могло. При этом они приводят следующие аргументы: Иисус Христос совершил литургию на Тайной Вечере в Великий четверг Страстной недели. С Страстной недели до Песаха в иудейских домах начинались поиски квасного хлеба (хамеца), который надо было уничтожить до Песаха, а Песах был в год распятия Христа в Великий четверг.
Однако, эти аргументы вполне обоснованно опровергает архимандрит Киприан (Керн) в своей, уже давно ставшей классической, книге «Евхаристия»: «Время совершения Спасителем Его прощальной Вечери представляется неясным при сопоставлении указаний синоптиков. Выходит, что Пасха и день опресночный отождествляются. (Мф.: «В первый день опресночный». Мк. — то же; Лк.: «Настал день опресноков, в который надлежало закалать пасхального агнца»). Между тем это не так. Пасха совершалась вечером 14 Нисана, первый день опресноков — 15 Нисана, и опресноки длились до 21-го.
Евангелисты же пользуются позднейшей терминологией — времен Иосифа Флавия и Талмуда. Талмуд знает «пасху египетскую» и «пасху последующих родов», каковая совершалась не один день, а семь. По этой терминологии Пасха присоединялась к дням опресночным, и их, следовательно, было не семь, а восемь. Тогда старейшина семьи уже вечером 13-го Нисана со светильником обходил жилище, устранял все квасное, которое и сожигалось утром 14-го».
То есть, выходит, что первый день опресночный был в пятницу (а не в четверг), а значит в домах иудеев ещё был квасной хлеб, и именно на нем и совершил Христос первую Евхаристию.
Кроме исторического аргумента можно привести еще и филологический. Так, греческое слово «ἄρτος» (а́ртос), буквально — «хлеб», использованное евангелистами для описания Тайной Вечери практически всеми святыми отцами понимался в смысле именно квасного хлеба. В свою очередь слово опресноки в Библии обозначается словом «ἄζυμος» (а́зимос), буквально — «пресный». Но, многие соврменные филологи с таким пониманием слова «артос» не согласятся, потому что они считают, что этот термин был нейтральным и о составе хлеба не говорил. Однако, в самом Священном Писании, все-таки, определенную разницу в использовании этих слов можно увидеть. Так, в Септуагинте (греческий вариант Библии) в книге Исход во время описания религиозной церемонии мы читаем: «один круглый хлеб (ἄρτον), одну лепешку на елее и один опреснок из корзины…» (Исх. 29:23). То есть, в этом случае (как минимум) квасной хлеб четко отличается от опреснока.
Также следует особо сказать и об отношении святых отцов к этому вопросу. Так, во время полемики с католиками относительно того, какой хлеб стоит употреблять во время Литургии ими было разработано целое евхаристическое (если можно так выразиться) богословие хлеба. Одним из самых заметных православных полемистов в этом ряду святых отцов, был святой Никита Стифат.
Для него (как, впрочем и для других святых отцов) во время Таинства Евхаристии человек реально соединяется с Богом через Тело Христа. В этом Таинстве верующие становятся сотелесными Христу (Ефес. III, 6), а также друг с другом: «Дух, кровь и вода и сии три в одном, то есть Теле Христовом, (…) которое вкушая, мы соединяемся с Воплотившимся ради нас Богом, будучи сотелесными с Ним, и становимся Плотью от Плоти его и Костью от Кости Его» (6).
Согласно святому Никите квасной хлеб четко указывает на единосущность человеческой природы Тела Спасителя нашей человеческой природе. Более того, в Евхаристии человек получает само «Воплощенное Слово» и через причастие одной Его природе — человеческой, мы получаем причастие и Его Божественной природе: «Те, которые принимают опреснок, пребывают под сенью закона и вкушают трапезу иудейскую, а не словесную и живую Божию, и нам, верным, надсущную и единосущную. Мы приняли надсущный хлеб с неба, ибо, что есть надсущный, как не единосущный нам, но нет никакого единосущного нам хлеба, а только Тело Христово, которое единосущно нам по плоти своей человеческой…».
Таким образом, для святого Никиты Стифата вещество квасного хлеба нужно воспринимать как символ Боговоплощения, то есть как образ Тела Христова.
Источник статьи: http://spzh.news/ru/vopros-svyashhenniku/56513-pochemu-v-cerkvi-dlya-prichastija-ispolyzujut-tolyko-drozhzhevoj-khleb