Что происходит с человеком во время причастия

Что чувствует человек после Причащения

священник Владимир Панарин

В своём Инстаграм-канале я провёл опрос.

Мне было важно понять, что чувствую другие. То же, что и я или нет?

Чего быть не должно

Прежде всего расскажу, каких чувств быть не должно. Правильно меня упрекнул другой священник:

Мне кажется, что не полезно задавать такие вопросы. Это дерзновенно и может причинить вред для души.

О чём это он? Дело в том, что у нас есть 5 чувств, но ими нельзя прочувствовать близость с Богом.

Более того — такие эмоции, как восторг, восхищение и прочие — тоже не есть близость с Богом. Если Вы постились, молились, с ночи ничего не ели, не пили, два часа на службе стояли, то ничего удивительного, если в вашем организме произойдёт всплеск гормонов.

Ничего удивительного, если после такого перенапряжения, произойдёт эмоциональная разрядка. Но это не то, ради чего мы причащаемся!

Поэтому запомните правило: мы не должны искать в молитве и в причастии чувств и эмоций — так мы можем повредить душе, например, впасть в прелесть.

Что чувствуют люди

Итак, как описывают своё состояние человек, который причастился?

• «В первое время после воцерковления радость, а сейчас просто штиль в душе настает. Покой и мир.»
• «Радость и покой. Прямо после причастия вообще как будто жизнь только началась.»
• Спокойствие, все проблемы кажутся ерундой и если раньше на грубость грубостью мог ответить, то сейчас реагируешь спокойно
• Я хочу обнять весь мир! Такая невероятная радость и легкость! Кажется, что еще чуть-чуть и взлечу.
• Бывает по-разному. Иногда льются слёзы необъяснимые, бывает радость и покой, но самое интересное чувство, когда думаешь, что вот теперь можно и помереть спокойно.
• Наступает чувство освобождения и свободы. Дышать легче.
• Умиротворение
• Уходят страхи и волнения, и появляется чёткое ощущение, что ты не один.

Какие удачные описания! Действительно, после причастия Тела и Крови Христовой, человек таинственным образом соединяется с Богом. В душе наступает мир и покой. Тишина и спокойствие. Это удивительное ощущение вечности. Появляется уверенность в жизни, в Боге.

Бог через Причастие даёт человеку силы противостоять греху. Проще простить. Легче стерпеть и уступить.

Греховные привычки не уходят совсем. Также продолжается борьба со страстями. Человек может исцелиться, а может продолжить болеть. Но всё это переносится проще. Как будто ты несёшь эту ношу не один.

Надеюсь, эти откровения людей, которые причащаются и мои мысли помогут и вам сделать шаг к Чаше Христовой!

Не забудьте поставить 👍 и подписаться! Поддержите проект репостом, 💸 и💬. Заходите на мои стримы в Инстаграме @popbloger

Источник статьи: http://zen.yandex.ru/media/popbloger/chto-chuvstvuet-chelovek-posle-prichasceniia-5dc6872340e931481489fb0d

Что происходит с человеком во время причастия

Что происходит с человеком, который причащается Пречистых Христовых Таинств? Этот человек сразу становится Богоносным?

Позвольте задать Вам вопрос: что происходит с человеком, который причащается Тела и Крови Господа Нашего Иисуса Христа? Этот человек сразу становится Богоносным? (Новым Творением во Христе)? Т.е. в нем присутствует Сам Господь? (во всем человеке?) Это происходит на духовном и физическом уровне? Можно ли почувствовать это или же это все действует скрыто и прикровенно (и почему?). Какие изменения происходят в человеке и можно ли явно увидеть или почувствовать Нового человека? (В себе, в окружающем тебя человеке).
Как это обновление в Нового человека происходило у Вас? Сколько это заняло времени?
Что нужно сделать чтобы стать Новым человеком во Христе?

Ответ отца Олега Моленко:

Бог, благословит тебя, Вячеслав.

Поскольку человек от человека отличается, постольку в твой вопрос надо внести небольшую, но существенную поправку. Внесу ее в форме вопроса: какой именно человек причащается у тебя в вопросе Тела и Крови Христовых? Как Тело и Кровь Христовы реальны, а не абстрактны, так и причащающийся их человек должен быть реальным и конкретным. Хорошо, установим с тобой, что речь у тебя идет о реальном человеке, который достойно причащается Тела и Крови Христовых.

В случае достойного причащения Пречистых Христовых Таинств их причастник немедленно становится хоть на какое-то время Богоносным. Поскольку под видом хлеба и вина по пресуществлении мы имеем дело с истинным Телом и истинной Кровью Иисуса Христа, а в Них имеем Его Самого Неделимого, то неудивительно, что достойно причастившийся верный член Церкви становится Богоносным. А поскольку Бог есть Свет, Истина, Святость и Любовь, то достойный причастник непременно причащается этим божественным добродетелям и качествам, и сам становится на время святым, светоносным, любящим и истинствующим, что обычно не свойственно ему помимо причащения. Вот почему причастник, носящий в себе Бога Живого, не может не видеть и не ощущать в себе благих и несвойственных ему изменений. Всякий раз по причащении Бог может проявлять Себя в причастнике по-разному, но без каких-либо проявлений достойно причастившийся оставаться не может.

Если причастившийся Тела и Крови Христовых человек не видит и не ощущает в себе никаких изменений, то он должен оплакивать себя как недостойного причастника и умолять Бога вразумить о причинах этого. Присутствие Бога в человеке, причастившегося Святых Таин, подобно Его присутствию у святого человека, который сподобился постоянного Боговселения и стал в полной мере Богоносным. Тем не менее, и такой Богоносный человек нуждается в причащении и причащается Святых Тела и Крови Христовых, когда только имеет такую возможность.

Есть ли разница между Богоносным человеком по жизни и Богоносным человеком по причащении? И в чем она? Да, разница есть. Богоносный по жизни носит в себе Бога духовно, становясь «один дух с Ним». Богоносный по причащении приобщается Бога и именно Иисуса Христа телесно. Не зря же Великий Павел взывал, что тайна сия велика есть – «Бог явился во плоти» (1 Тим.3,16)! И в благодарственной по причащению молитве мы находим слова, свидетельствующие о проникновении Божества во все части человека: «. паче же пройди во уды моя, во вся составы, во утробу, в сердце Составы утверди с костьми вкупе. Чувств просвети простую пятерицу» (молитва Симеона Метафраста, 3-я).

Увы, как справедливо сетовал святитель Игнатий (Брянчанинов), христиане утратили знание о том, что их тела призваны быть храмами Бога. Тело христианина имеет способность соединяться с Богом теснейшим образом и ощущать благодать этого соединения! Вот почему сказано в Писании: «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1 Кор.3,16-17).

Описать бываемые от причащения Святых Таинств изменения практически невозможно. Они явно переживаются, но остаются неуловимыми, как неуловим Сам Бог. По богатству и изобилию переживаний и ощущений их очень трудно выразить человеческим языком. Даже если я для примера и перечислю некоторые из них: благостность, цельность, необыкновенная легкость, необыкновенная жалость и любовь ко всем людям и прочим тварям, то ты все равно не сможешь уяснить для себя, что это за ощущение, если сам не переживал их в своем опыте. А если переживал что-то из перечисленного и понимаешь о чем речь, то все равно ты переживал это по-своему, иначе, чем я или другие причастники. Вот почему все подобные примеры описания должно воспринимать как таинственные знаки для посвященных и испытавших их в своем опыте. Должно также помнить наш обет, который мы всякий раз повторяем в словах молитвы перед причащением: «Не бо врагом Твоим тайну повем» . Тайны истинного христианства передаются только верным и только из уст во уши их.

Что касается претворения себя в Нового человека, то это дело всей жизни. Происходит это обновление только в Церкви, при воцерковлении всей своей жизни посредством Таинств, покаяния, молитвы, терпения скорбей, исполнения Божиих заповедей, чтения Писания и богомыслия. Покаяние включает в себя очищение, борьбу со страстями, победу над страстями, безстрастие. В этом делании должно простираться вперед, не оглядываясь назад, ибо дни наши лукавы суть. Я, например, все еще нахожусь в процессе этого обновления.

Источник статьи: http://omolenko.com/2512.html

После причастия

Есть немало книг и пособий, посвященных приготовлению к Божественному причащению. Цель этих книг – дать человеку знания, необходимые для сознательного, благоговейного и непостыдного подхода к Чаше с Пищей Бессмертия. Эти книги не однообразны. В них есть разночтения, связанные в основном с разной строгостью приготовления и разными подходами к частоте причащения. Но, все равно, такая литература есть, и она многочисленна. Но вот чего нет у нас! У нас нет книг, ведущих с читателем разговор о том, как вести себя после причащения, как хранить полученный дар, как пользоваться во благо реальностью богообщения! Налицо очевидный пробел. И нет никакой дерзости быстро этот пробел заполнить. Серьезность задачи требует, во-первых, формулировки вопроса, а во-вторых, соборных усилий по поиску правильного ответа.

Опыт, равно духовный и житейский, говорит о том, что получить бывает легче, чем удержать. Если речь идет о великом даре, то умение пользоваться им – самое тяжелое, что ожидает получателя. Благословение способно превратиться в проклятие по мере неумелого пользования или пренебрежения дарами. История Израиля – тому пример. Множество чудес, Божие водительство, отношения народа и Бога, подобные супружеским! Чего же более? Но обратной стороной этих отношений неумолимо выступают казни и тяжелые удары, падающие на головы людей, ведущих себя недостойно избрания. Что касается причащения, то реальность присутствия Христа в Евхаристии еще в апостольские времена заставляла говорить о болезнях и смертях недостойных причастников. Итак, давно пора вести речь не только о приготовлении к причастию, но и о правильном образе жизни после полученного причащения.

Вот первая мысль, лежащая на поверхности: не уместно ли в день причащения вместо вечерних молитв, покаянных и сокрушенных, прочесть на ночь еще раз молитвы благодарственные после причастия? В них просьбы не просто простить и помиловать, но «войти во уды и во утробу, укрепить составы и кости, попалить терние всех согрешений» и проч. Эти краткие молитвы весьма сильны, насыщены смыслом, радостны, энергичны. Многократное или хотя бы повторное их чтение в день причастия увеличивает в христианской душе чувство благодарности Богу, рождает трезвение (память о Господе), возгревает желание причащаться чаще.

Святитель Иоанн (Максимович) после совершенной литургии часто оставался в алтаре надолго. Он читал Евангелие, «тянул» четки, совершал иные молитвы и затем с усилием шел на ежедневные труды, поскольку не хотел покидать алтарь. Это тоже урок. Очевидно, что мирской человек загружен заботами и что взвинченный темп жизни есть враг сосредоточенности. Но нужно стараться после причастия не сразу окунаться в дела, нужно постараться поискать хоть каплю тишины, отдаваемой чтению и размышлению.

Боюсь утверждать, кто именно из Оптинских старцев (кажется, Варсонофий) советовал читать в день причащения Апокалипсис Иоанна Богослова. Очевидно, имелось в виду, что облагодатствованный ум христианина в это время более способен к восприятию тайн Божиих, нежели в обычные дни. Налицо не столько конкретный совет, сколько контуры общего правила: в день причастия посвящать возможное время и силы изучению слова Божия и другим духовным трудам.

Ставши домом Божиим посредством причащения, христианин становится страшен невидимым врагам добра. От него, как от огня, «бежит всяк злодей и всяка страсть». Существенной задачей для врага поэтому является старание развлечь христианина, втащить его в вихрь всяких забот, окружить его «неведением, забвением, малодушием и окамененным нечувствием». И по мере нашей невнимательности врагу это успешно удается. Стоит ли удивляться разгулу греха и сумятице, царствующей в головах, если мы толком не учимся пользоваться самым победоносным своим оружием – существенным соединением с Богочеловеком и Спасителем?

Вопрос, без сомнения, не раскрыт, но лишь затронут. Он требует церковного внимания, и само звучание вопроса может предваряться призывом: «Вонмем!» И умение прощать обиды, и способность сопротивляться действию страстей, и мужество посреди невзгод, и предвкушение вечных благ, и еще многое-многое другое подается обильно причастникам. Вот что говорил Иоанн Кронштадтский после причащения: «Господь во мне лично, Бог и человек, ипостасно, существенно, непреложно, очистительно, освятительно, победотворно, обновительно, обожительно, чудотворно, что я и ощущаю в себе».

Богатство даров, ощущаемое Кронштадтским пастырем, есть то же самое богатство даров, которое подается всем, но, к сожалению, без столь глубокого со стороны причастников ощущения.

В этом смысле святые и будут судить мир. Имея ровно столько, сколько и мы, они сумели жизнь свою превратить в яркое горение лампады, тогда как мы лишь коптим и в грозный час суда рискуем оказаться без масла.

Кроме того, что уже есть у нас, нам, быть может, вовсе ничего более не нужно для чудотворной полноты и повседневного христианского свидетельства. Ничего не нужно сверх, но нужно научиться пользоваться тем, что есть. И в первую очередь нужно научиться правильно вести себя в отношении к пречистым тайнам Тела и Крови Христовых: к благоговейному принятию их и к достойному хранению их в себе.

Источник статьи: http://pravoslavie.ru/53448.html