Правильное ударение в слове “АПОКАЛИПСИС”
Содержание: ударение в слове “АПОКАЛИПСИС”
“АПОКАЛИПСИС” – неодушевленное существительное, которое употребляется в значении “конец света”.
Слово “апокалипсис” происходит от древнегреческого слова “ἀποκάλυψις”, что означает «открытие, раскрытие, откровение».
Со значением и этимологией слова “апокалипсис” мы разобрались, теперь определимся с правильным произношением.
Для этого разделим данное слово на фонетические слоги:
В слове “апокалипсис” 5 слогов, 11 букв и 11 звуков.
Так, на какой же слог следует ставить ударение в анализируемом слове?
В разговорной речи существует два варианта произношения этого слова:
- “апок а́ липсис”, где ударение падает на гласную букву “а” третьего слога,
- “апокал и́ псис”, где ударение падает на гласную букву “и” четвертого слога.
Как правильно – “апок А липсис” или “апокал И псис”?
Согласно орфоэпической норме литературного русского языка, ударение в слове “апокалипсис” следует ставить на гласную букву “а” третьего слога.
Отметим, что в греческом языке, из которого заимствовано данное слово, ударение также ставится на букву “а” третьего слога.
Понаблюдаем за произношением анализируемого слова в разных падежных формах:
- и. п. кто? (что?) Апок а́ липсис, Апок а́ липсисы
- р. п. кого? (чего?) Апок а́ липсиса, Апок а́ липсисов
- д. п. кому? (чему?) Апок а́ липсису, Апок а́ липсисам
- в. п. кого? (что?) Апок а́ липсис, Апок а́ липсисы
- т. п. кем? (чем?) Апок а́ липсисом, Апок а́ липсисами
- п. п. о ком? (о чем?) об Апок а́ липсисе, Апок а́ липсисах
Как мы видим, ударение во всех падежных формах единственного и множественного чисел ставится на букву “а” третьего слога.
Примеры для закрепления:
- Понятие «апок а́липсис» некоторые используют как синоним существительного «армагеддон».
- Художественный фильм «Апок а́ липсис сегодня» вызвал восторженные отзывы зрителей.
- Ученые и теологи постоянно ведут споры о том, что может вызывать апок а́ липсис.
Источник статьи: http://russkiypro.ru/pravilnoe-udarenie-apokalipsis/
Как правильно пишется, ударение в слове «апокалипсис»
Делаем Карту слов лучше вместе
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать Карту слов. Я отлично умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я обязательно научусь отличать широко распространённые слова от узкоспециальных.
Насколько понятно значение слова мира (существительное):
Синонимы к слову «апокалипсис»
Предложения со словом «апокалипсис»
Цитаты из русской классики со словом «апокалипсис»
- Апокалипсис, откровение св. Иоанна, и есть христианская книга, в которой заключены пророчества о конце истории, которая тесно связана со смыслом истории.
Сочетаемость слова «апокалипсис»
Каким бывает «апокалипсис»
Значение слова «апокалипсис»
АПОКА́ЛИПСИС , -а, м. Христианская церковная книга из так наз. «Нового завета», содержащая пророчества о конце мира. (Малый академический словарь, МАС)
Отправить комментарий
Дополнительно
Значение слова «апокалипсис»
АПОКА́ЛИПСИС , -а, м. Христианская церковная книга из так наз. «Нового завета», содержащая пророчества о конце мира.
Предложения со словом «апокалипсис»
Короче, это были не мотоциклы, а какие-то всадники апокалипсиса.
Смена времён сопровождается падениями нравов, деградацией сознания, ядерными апокалипсисами, природными катаклизмами и всевозможными бедами.
Именно поэтому в европейской цивилизации любая кратная или схожая им дата тут же признаётся грядущим апокалипсисом.
Синонимы к слову «апокалипсис»
Сочетаемость слова «апокалипсис»
Каким бывает «апокалипсис»
Морфология
Карта слов и выражений русского языка
Онлайн-тезаурус с возможностью поиска ассоциаций, синонимов, контекстных связей и примеров предложений к словам и выражениям русского языка.
Справочная информация по склонению имён существительных и прилагательных, спряжению глаголов, а также морфемному строению слов.
Сайт оснащён мощной системой поиска с поддержкой русской морфологии.
Апокалипсис: как правильно поставить ударение?
Мы же, в повседневной нашей жизни, произносим слово апокАлипсис, когда имеем в виду что-то очень страшное, какое-то событие, которое для нас «чуть ли не конец света» — но в другом смысле, более приземленном. Думаете, это невозможно?
Очень даже возможно. Для кого-то ведь и отключение света в доме на час-другой может стать настоящим апокАлипсисом. И хорошо еще, если апокАлипсисом, потому что иногда можно услышать, как говорят и про апокалИпсис.
Большинство из тех, кто ставит в слове ударение на «ли», уверены, что говорить надо именно так. Между тем, это грубая ошибка. АпокАлипсис — такое предписание дают абсолютно все словари. АпокАлипсис. Нужно произносить так, и только так.
И, кстати, в самом-то слове, апокалипсис, звучащем для нас столь грозно, нет абсолютно ничего страшного. Слово это греческое. В буквальном переводе оно значит — «откровение». «Апокалипсис» в Новом Завете — как раз и есть Откровение Иоанна Богослова, то самое, где говорится о конце света и других грозных событиях.
Но постепенно суть того, что содержится в этом откровении, как это часто бывает, перешла на само название, само слово «апокалипсис».
И вот уже слово кажется нам пугающим, предвещающим и навевающим отчаянные апокалиптические мысли. Апокалиптические. или апокалипсические.
Кстати, вот здесь, в прилагательном, выбирайте что хотите, обе формы возможны, обе соответствуют норме, обе используются.
А в существительном — без вариантов: апокАлипсис. Единственно возможное произношение.
Источник статьи: http://rg.ru/2013/05/08/apocalipsis.html
АПОКАЛИПСИС
Над этим островом какие выси,
И Апока́липсис был здесь написан,
Этот рыжий, как обляпанный желтком,
Пневматическим исходит молотком!
апоплексичен и страшон.
а́липсисом воет саксофон!
А. А. Вознесенский, Стриптиз
И спотыкнулся мой Державин
Денис! он вечно будет славен,
Но, ах, почто так долго жить?
А. С. Пушкин, Тень Фонвизина
Смотреть что такое АПОКАЛИПСИС в других словарях:
АПОКАЛИПСИС
(Apocalyptic). Слово «апокалипсис» (» откровение») встречается в Откр 1:1, где оно обозначает то откровениео конце времен, к-рое дал Иоанну вознесшийся Иисус. Современные ученые придали этому слову нарицательное значение, применяя его к целому ряду схожих по литературным характеристикам еврейских эсхатологических книг, хотя не все эти книги действительно можно отнести к апокалипсисам. Апокалипсис это книга, содержащая реальные или мнимые откровения о небесных тайнах или событиях, крые должны наступить при конце света и наступлении Царства Божьего. Исторический фон. Многие апокалипсисы были созданы анонимными еврейскими авторами между 200 г. до н.э. и 100 г. н.э. в подражание Книге Даниила. (Книга Даниила зачастую рассматривается как первый апокалипсис, но она имеет много общего и с пророческой литературой, и потому ее надо поместить скорее в промежутке между пророческими книгами и апокалипсисами. Есть основания датировать Книгу Данииладомаккавейскими временами. )Апокалипсисы возникали в определенной социальной среде, что предполагает историкотеологическую проблему, имеющую три аспекта. «Праведный остаток». Во времена пророков Израиль то и дело впадал в идолопоклонство, забывая закон. В послепленную эпоху в еврействе сформировались круги, верные закону. Когда в 168 г. до н.э. Антиох Эпифан попытался насильственно приобщить евреев к греческой культуре и религии, представители этих кругов хасидеи отказались повиноваться: нарушению закона они предпочитали смерть. Этот же дух сохранили и их преемники, фарисеи. Существовала и другая группа; ее члены вели отшельнический образ жизни в пустыне (Кумран), не общаясь с прочими евреями и всецело отдавшись изучению и исполнению закона. Проблема зла. Пророки предсказывали, что раскаявшийся и возвращенный на родину Израиль унаследует Царство. И вот Израиль вернулся в свою землю и больше не забывал закона. Согласно еврейским понятиям о праведности, указанные пророками условия были соблюдены, однако вместо царства евреям были посланы небывалые страдания. Антиох Эпифан стремился уничтожить саму еврейскую веру, прибегая к пыткам и казням. Религиозная свобода, завоеванная в ходе маккавейского восстания, не принесла с собою Царства Божьего. Вместо этого установилось светское правление династии Хасмонеев, а после 63 г. до н.э. Палестиной правили римские марионетки и прокураторы. Праведный Израиль, заслуживший Царство, получил лишь страдания и политический гнет. Прекращение пророчеств. За все эти времена неслыханных страданий Бог так и не объяснил эту историческую загадку. Голоса пророков смолкли: ни один пророк не пришел к угнетенному народу со словами «так говорит Господь» и не разъяснил тайну страдания праведников. На этом фоне и возникли апокалипсисы книги, призванные ответить на вопрос: почему праведные страдают, а Царство не приходит? Литературные характеристики. Апокалипсисы как жанр наследовали пророческой литературе, отчасти развивая ее традиции, отчасти отступая от них. Между двумя этими жанрами нельзя провести четкой границы. Понятию «апокалипсис» даются самые различные определения. Откровения. Пророки нередко получали откровения, но главным для них было «слово Господа». Это слово часто приходило к ним как всепобеждающая внутренняя уверенность, без всяких видений. В апокалипсисах «слово Господа» сменилось откровениями и видениями. Здесь Бог уже не говорит с людьми посредством своего Духа: откровения о природе зла и пришествии Царства человек получает через сны, видения и путешествия в небесных сферах в сопровождении ангелов. Подражание пророкам. Бог непосредственно открывал пророкам свою волю, а они возвещали ее народу. Ученые, отвергающие сверхъестественный фактор, допускают, однако, что у пророков был особый психологический опыт. Что же касается апокалипсисов, то, возможно, Третья (в Вульгате Четвертая) книга Ездры основана на подобном опыте автора, но обычно откровения в апокалипсисах лишь литературная форма. Видения суть литературная имитация пророческих произведений. Речения пророков долгое время передавались изустно, тогда как апокалипсисы с самого начала существовали в письменной форме. Псевдонимность. Пророки прямо обращались к народу от имени Господа. Но в маккавейские времена голос пророков смолк, и авторы апокалипсисов, желая придать своим откровениям больший авторитет, приписывали их святым ВЗ. В этом плане Книга Даниила стоит особняком Даниил известен нам лишь по приписанному ему апокалипсису. Символизм. Для передачи «слова Господнего» пророки часто использовали символы. В апокалипсисах этот прием становится основным и используется в первую очередь для того, чтобы описывать историю, не упоминая имен исторических персонажей. Такой прием впервые встречается в Книге Даниила, а в позднейших апокалипсисах принимает самые различные и причудливые формы. Переписывание истории. Пророки возвещали «словоГоспода» своему поколению, оставаясь в современной им исторической ситуации и описывая будущее наступление Царства. Авторы же апокалипсисов порой как бы переносились в отдаленное прошлое и под видом пророчества описывали уже случившуюся историю вплоть до современного им момента, когда и ожидалось пришествие Царства. В некрых случаях апокалипсисы можно датировать по последнему из «предсказанных» ими событий. Религиозные характеристики. Апокалипсисом называют также эсхатологию, представленную в таких книгах. Дуализм. Апокалиптическая эсхатология подчеркивает контраст между настоящим временем, полным страданий, и будущим, когда придет спасение. Этот контраст столь силен, что находит отражение в противопоставлении двух понятий «век сей» и «век будущий». Век сей полон зла, век будущий Царство Божье. Переход к веку будущему может осуществить лишь вмешательство Бога. Дуализм этот не метафизический и не космический, а исторический и временной. О двух «веках» говорится и в НЗ, в апокалиптической же литературе такая антитеза окончательно формируется лишь в 3 Езд и Апокалипсисе Варуха. Многие исследователи объясняют такие дуалистические тенденции влиянием зороастризма, но их можно трактовать и как естественное развитие идей, имплицитно присутствующих у в.з. пророков. Пророчества о грядущем Царстве включали и обетование искупленной земли (Ис 11:69; 32:1518; 65:17; 66:22). Это преображение свершится лишь при посещении Господа, Который будет судить существующий миропорядок (Ис 13:13; 34:4; 51:6; Агг 2:7) и создаст «новое небо и новую землю» (Ис 65:17). Характерный для апокалипсисов дуализм развивает этот пророческий взгляд на мир и искупление. Новый миропорядок, описанный в апокалипсисах, во многом напоминает предсказанную Исайей «новую землю» (Енох 45:45; 51:15). Вознесение Моисея (10:1) предвосхищает явление Царства Божьего «во всем Его творении». Иногда используются и более «трансцендентные» выражения (62:16). В некрых местах ВЗ новый миропорядок описан как достаточно схожий с существующим, но другие главы (Ис 6566) предсказывают полное преображение неба и земли. Апокалипсисы порой совмещают эти два подхода, говоря о временном Царстве в веке сем и о вечном Царстве, к-рое наступит уже в новом миропорядке (3 Езд 7:2829). У Варуха (32:6) век будущий описан как «новая земля «. Язык 3 Езд трудно интерпретировать( 7:36,106). Историческая перспектива. Пророки, оставаясь в конкретной исторической ситуации, обращались к своим современникам. Описываемое ими будущее ,т.е. Царство Божье, резко контрастировало с настоящим. В Ис 13 суд над Вавилоном изображен на фоне эсхатологического Пришествия, словно то и другое произойдет в один и тот же день. Такие суды рассматриваются как реализованная эсхатология. Авторы апокалипсисов снимают это противоречие между историей и эсхатологией. Вместо того чтобы изображать настоящее на фоне будущего, они окидывают взглядом всю историю и дают ей теологическое толкование. Апокалипсисы это скорее теологические трактаты, а не исторические документы. Пессимизм. Нельзя сказать, что авторы апокалипсисов были полными пессимистами они никогда не теряли веру в грядущее Царство. Но по отношению к настоящему они пессимистами были. Страдания праведников говорили о том, что теперь, сейчас, Бог отказал своему народу в помощи и ожидать избавления можно лишь в будущем веке (Енох 89:5675). Согласно 3 Езд, век сей безнадежно погряз во зле и избавление придет лишь в будущем (4:2632; 7:50; 8:13). Праведнику остается лишь терпеть зло, ожидая грядущего спасения. Детерминизм. Этот злой век предустановлен Богом и потому должен идти своим чередом. Хотя праведники и заслуживают Царства Божьего, оно не приходит, поскольку еще не миновали все установленные периоды. Царство ждет своего срока, и даже сам Бог ждет истечения определенных Им времен лишь тогда Он сможет избавить праведных (3 Езд 4:3637). Такое мировоззрение часто побуждало людей разделять время на некие периоды (недели, годы). Этическая пассивность. Авторы апокалипсисов не обличают и не благовествуют: они видят проблему лишь в том, что существующий » праведный остаток » страдает от незаслуженных бедствий. Пророки постоянно предостерегали Израиль о наказании за измену вере, в апокалипсисах же мы находим лишь утешения верным тем, кто не нуждается в обличении. Нравственный пафос апокалипсисов достаточно слаб (такие тексты, как Завет двенадцати патриархов и Енох 92105, не отмечены яркими апокалиптическими характеристиками). Откровение Иоанна Богослова. Откровение ап. Иоанна во многом схоже с еврейскими апокалипсисами, но имеет и ряд существенных отличий. Обычно обращают внимание именно на сходство, мы же остановимся на отличиях. Вопервых, сам автор определяет свою книгу как пророчество (1:3; 22:7, 10,18,19). Обычно авторы апокалипсисов не считали свои книги пророческими; они писали, чтобы заполнить пустоту, образованную отсутствием пророчеств. Но в первохристианские времена пророческий дух ожил, Бог снова непосредственно говорил через людей. Откр, как и другие книги НЗ, творение этого возродившегося пророческого духа. Через видения ап. Иоанну было передано слово Божье (1:2). Вовторых, Откр не псевдонимно. Автор подписывает свое произведение: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» (1:4). Ап. Иоанн не заимствует авторитет у древних святых, сам имея власть от Духа Божьего. Втретьих, взгляд ап. Иоанна на будущее отличается от пророческого. Авторы апокалипсисов обычно излагали историю под видом пророчества, Иоанн же остается в современной ему исторической ситуации и обращается к своему поколению, пророчески глядя в будущее и описывая эсхатологическую перспективу. Вчетвертых, у ап. Иоанна мы наблюдаем пророческое напряжение между историей и эсхатологией. Зверь это Рим и в то же время эсхатологический образ Антихриста, отнюдь не тождественный историческому Риму. Церкви Азии действительно подвергались гонениям, но в I в. н.э. там не было гонений, подобныхтем, чтоописаны в Апокалипсисе. Образ Рима сливается с тенью Антихриста, их почти невозможно отличить. История толкуется эсхатологически зло, причиняемое Римом, есть реализованная эсхатология. Впятых, ап. Иоанн скорее склонен к евангельскому оптимизму, чем к традиционному пессимизму апокалипсисов. Предсказывая, что перед концом века сего на Божий народ обрушится небывалая волна сатанинского зла, Иоанн не считает, что к.л. эпоха отдана во власть злу. Напротив, на исторической сцене свершается божественное искупление. Лишь закланный Агнец способен открыть Книгу и привести историю к эсхатологической развязке. Искупление, идущее к апокалиптическому завершению, коренится в Распятии. Возможно, что первая печать (6:2) обозначает победоносную миссию Евангелия в мире, крый в то же время увидит войны и голод, смерть и мученичество. Бог не оставил век сей, не забыл свой народ. Святые самим своим мученичеством побеждают зверя и восхваляют Царя веков (15:23). И наконец, в Откр присутствует нравственный пафос, характерный для пророческих книг. Спасение, предсказанное ап. Иоанном, не дается как нечто само собой разумеющееся. Послания семи церквам полны предостережений и призывов к покаянию(2:5,16,2122; 3:3,19). Проявления Божьего гнева имеют целью не только наказать людей, но также и вразумить их, привести к покаянию, пока еще не поздно (9:20:16:9,11). Откр заканчивается евангельским призывом (22:17). Великий моральный урок этой книги состоит в том, что суд будет послан на расслабившуюся, спящую Церковь, но дверь покаяния открыта для грешников. Итак, апокалипсис может быть пророческим и непророческим. Откровение Иоанна Богослова это пророческий Апокалипсис. G.E. LADD(nep. А. Г.) Библиография: Н.Н. Rowley, The Relevance of Apocalyptic andJewish Apocalyptic and the Dead Sea Scrolls;EB, 1,21350HDB, I,74149;D.S. Russell, The Method of Jewish Apocalyptic; J. Bloch, On the Apocalyptic in Judaism; F.C. Burkitt, Jewish and Christian Apocalypses; F.C. Porter, The Message of the Apocalyptical Writers; S. B. Frost, OTApocalyptic; R.H. Charles, Testaments of the Twelve Patriarchs and The Book of Enoch; J. R. Harris, The Odes and Psalms of Solomon. См. также: Эсхатология. . смотреть
АПОКАЛИПСИС
АПОКАЛИПСИС(греч. apokalypsis, от apo — от, и kalypto — прятать, скрывать). Так называется книга «Откровение Иоанна», где изложено видение св. Иоанна Б. смотреть
АПОКАЛИПСИС
Á сущ см. _Приложение II(с прописной буквы: священная книга христиан, содержащая пророчества о конце света; со строчной буквы: перен. книжн. конец све. смотреть
АПОКАЛИПСИС
АПОКА́ЛИПСИС или Откровение И о а н н а Б о г о с л о в а (греч. ἀποκάλυψις – откровение), – одна из книг Нового завета, первое из известных нам про. смотреть
АПОКАЛИПСИС
АПОКА́ЛИПСИС (греч. apokálypsis откровение), Откровение Иоанна Богослова (в христианском предании апостола и евангелиста), заключительная книга Нового завета (см. Библия); предположительно 9596 годы; на греческом языке; по форме послание. А. содержит ряд пророческих видений, возвещающих о конце света: временном торжестве антихриста, втором пришествии Христа, его последней битве и победе над дьяволом, воскресении мертвых, Страшном суде и Небесном Иерусалиме (ср. т. н. «малый А.», например Мк 13; характерная для последнего атмосфера катастрофической напряженности в А. разрешается в заданном первыми главами литургическом ритме). Загадочное упоминание о тысячелетнем царстве Христа с праведниками не имеет аналогий в Новом завете.
Язык А. изобилует отступлениями от греческой литературной нормы; заметна стилистическая, образная и смысловая связь с позднеиудейской апокалиптической традицией кн. Иезекииля, Даниила (прямая цитация), кумранскими текстами; ср. также послебиблейские апокрифические апокалипсисы (кн. Еноха, 4 кн. Ездры, апокалипсисы Баруха, Илии и др.). Завершая и преодолевая эту традицию, А. открывает эпоху христианской апокрифической апокалиптики (апокалипсисы Петра, II в., и позднейшие Павла, Варфоломея и др.); средние века обнаруживают тенденцию к постепенному вытеснению жанра апокалипсиса жанром видений и усугублению интереса к индивидуальной эсхатологии, к пластически-топографическим картинам «того света», давшую в итоге «Божественную комедию» Данте. Параллельно складывается линия ортодоксальной экзегезы (например, Ипполит, IIIII вв., «Слово о Страшном суде» Ефрема Сирина, IV в., древнебаварский эпос «Муспилли», IX в.; конец XIX в. «Три разговора» В. С. Соловьева). Энигматичность и иносказательность (обилие символов, например: «Агнец», «всадники», «книга» и «печати», «звери» и т. п.; эмблематика чисел, цветов, имен) делают А. постоянным объектом для толкований (например, Исаак Ньютон) и открывают возможность широкого использования топики А. в художественной литературе («Идиот», «Бесы» и другие романы Ф. М. Достоевского). Интерес к апокалиптической тематике в новое время возобновляется дважды: в эпоху Французской революции 1789 1794 и Наполеона (профетические поэмы У. Блейка, стих. И. Гёльдерлина, В. А. Жуковского) и затем с конца XIX в. (произведения А. М. Ремизова, У. Голдинга, Ф. ОКоннор; сонеты Р. Шнайдера периода 2-й мировой войны 1939 1945; сказка К. С. Льюиса «Последняя битва» и др.). Поэзия нередко обращается к образу самого «тайновидца» Иоанна (например, В. Я. Брюсов).
АПОКАЛИПСИС
АПОКАЛИПСИС (греч. — откровение, Откровение Иоанна Богослова, последняя книга Нового Завета, а также обобщающее наименование определенной совокупности . смотреть
АПОКАЛИПСИС
(греч. αποκαλυψιζ — откровение) — 1) «Апокалипсис, или Откровение, Иоанна» — одно из наиб. значит. соч. Нового Завета. Создателя этого соч. одни др. авторы (Иустин, Ириней, Климент) отождествляли с ап. Иоанном, другие (Дионисий, Евсевий) отказывались видеть в нем апостола; именно поэтому книга лишь в 5 в. окончательно включена в новозаветный канон. Даже если этот Иоанн не м. б. отождествлен с ап. Иоанном, очевидно, что соч., как свидетельствует его вступление (1, 1 сл.), написано неким Иоанном, находившимся в ссылке на о-ве Патмос (1, 9), по всей вероятности, в кон. правления Домициана (81-96 гг. н. э.). Среди изв. нам произв. апокалиптич. лит-ры А. является, пожалуй, единственным не псевдоэпиграфическим соч. (см. Апокрифы библейские): автор пишет под собств. им. (Откр. 1, 1, 4, 9; 22, 8) и не скрывается за др. авторитетами, что было обычным для иудейских, христ. апокалиптиков.
Это «откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог» (1, 1), полученное Иоанном от ангела, написано в форме послания, обращенного к семи малоазийским Церквям (2, 1-3, 22); насыщенное аллегорич. видениями, в к-рых цифра 7 (напр., 1, 12: «семь золотых светильников»; 1, 16: «семь звезд»; 3, 1: «семь Духов»; 8, 2: «семь ангелов»; 12, 3: «семь голов» и т. д.), как и вообще цифровая символика (напр., 7, 4 сл. и 14, 1: «число запечатленных 144 000» по 12 000 от каждого из 12 колен израилевых; 13, 18, число зверя 666 и т. д.), играет центр. роль. Соч. повествует о конечной судьбе мира: о тысячелетнем царстве Христа (20, 1-6), о явлении затем Сатаны (20, 7-10), о Последнем суде (20, 11-15), о создании нового неба и новой земли (21, 1-8), о новом Иерусалиме (21, 9-22, 5). Видения перемежаются краткими гимнами, доксологиями и молитвами, и это позволяет предположить, что соч. с самого нач. предназначалось для богослужения; 2) жанр религ. лит-ры (прежде всего иудейской и христианской), получивший назв. от «Апокалипсиса Иоанна», в к-ром это слово впервые засвидетельствовано как термин в значении «откровение, сообщение о том, что вскоре должно произойти». Эти соч., авторы к-рых скрываются под именами вел. людей прошлого (Моисей, Енох, Ездра, ап. Павел и т. д.), повествуют в форме откровений (видения, сны, восхождение на небо) о конечных судьбах мира; 3) выражение для обозначения грядущего или уже наступившего конца света (ср., напр., название ф. Ф. Копполы «Апокалипсис сегодня»).
АПОКАЛИПСИС
(греч. — откровение, Откровение Иоанна Богослова, последняя книга Нового Завета, а также обобщающее наименование определенной совокупности иудейских и христианских текстов эсхатологического и прови-денциалистского толка, главным образом фундирующихся на книгах пророков Иезекииля и Захарии. Наиболее значимые тексты в жанре А.: «Книга Пророка Даниила» (впервые является образ Сына Человеческого, которому «дана власть, слава и царство, чтобы все народы и племена и языки служили Ему»); три книги Еноха (древнееврейская, славянская и эфиопская); «Апокалипсис Ездры»; «Апокалипсис Авраама»; «Апокалипсис Варуха», а также «малый Апокалипсис» (эпизод в т.наз «синоптических» Евангелиях — от Матфея, от Марка и от Луки, — в котором Иисус Христос вещает о «кончине века», в мерзости и запустении и о знамениях скорого пришествия Сына Человеческого). К христианским апокрифическим А. относятся «Апокалипсис Петра» и два различающихся «Апокалипсиса Павла», «Апокалипсис Фомы», «Откровения Варфоломея» и др. Главная идея «канонического» А. — А. Иоанна Богослова — возрастающее могущество сатанинского антихристова града в конечном счете приведет его к грандиозному столкновению с противостоящей силой и к гибели. А. Иоанна не являл собой конкретного пророчества, нося скорее метаисторический характер, В А. Иоанна изображено также торжество Царствия Божьего на земле — пророческое предсказание о «тысячелетнем царстве Христовом». Одни церковные авторитеты (св. Ириней Лионский, св. Юстин Мученик, Мефодий Олимпийский и др.) считали, что царство Христово восторжествует здесь, на земле, в пред-конечный, «посюсторонний» период мировой истории. Другие (например Августин Блаженный) настаивали на том, что царство праведников, царствующее с Христом, — это и есть Церковь, ее странствия по земле и т.п. 21 глава А. Иоанна изображает цель процесса спасения, т.е. преображения, обожествления мира. Не личности будут уничтожены к моменту пира — торжества всего спасенного человечества — а все пройдут очистительный огонь, и будет изгнано «оно», зло, находящееся в этих личностях, во всем, во всех существах, от демонских сил до человеческих (о. Сергий Булгаков). Тексты в жанре А., как правило, отражали диссидентские тенденции в христианской литературе, большинство из них осуждалось официальной церковью. А. А.Грицанов. смотреть
АПОКАЛИПСИС
или Откровение И о а н н а Б о г о с л о в а (греч. . – откровение), – одна из книг Нового завета, первое из известных нам произведений христ. литературы (сер. 68 – нач. 69). Подлинный автор А. неизвестен. По церк. традиции, А. написан апостолом Иоанном на о. Патмос, куда тот был сослан при Нероне. А. состоит из 22 глав. Осн. часть его состоит из описания серии фантастич. видений автора, изображающих грядущую борьбу сатаны с «агнцем» – спасителем, победу агнца, конец света, «страшный суд» и наступление царства небесного на земле. Царство сатаны, или Антихриста, воплощено для А. в Римской империи, к к-рой относится также и содержащаяся в А. символика чисел (7 гор, на к-рых сидит «блудница – Вавилон», означают 7 холмов, на к-рых был расположен Рим, 7 голов зверя – 7 рим. императоров, «звериное число» 666 расшифровывается, как числовое обозначение имени «Нерон кесарь»). А. предсказывает, т.о., гибель Римской империи и наступление нового мирового порядка – «царства божия». Двадцатая глава А. содержит учение о грядущем тысячелетнем царстве Христа (хилиазм), осужденное впоследствии церковью. Христос фигурирует в А. еще не как бог, равный «богу-отцу», а как искупит, жертва, принесенная за грехи мира. В А. еще нет осн. догмата позднейшего христианства о троичности божества, отсутствуют учение о первородном грехе, легенды о земной жизни Иисуса; нет осн. элементов христ. культа, напр. таинства причащения. Поэтому среди церковников долгое время шел спор о том, следует ли включать А. в канон. Энгельс, анализируя А. в работе «К истории раннего христианства», указывал, что «. этот древнейший памятник из эпохи становления христианства для нас особенно важен именно потому, что он дает нам в чистой форме то, что иудейство – под сильным александрийским влиянием – внесло в христианство. Все позднейшее является западной, греко-римской примесью» (Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 16, ч. 2, 1936, с. 431). А. отразил протест социальных низов против римского рабовладсльч. общества. Лит.: Энгельс Ф., Бруно Бауэр и раннее христианство, в кн.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., т. 15, М., 1935; его же, Книга откровения, там же, т. 16, ч. 1, М., 1937, Rоwlеу Н. Н., Relevance of apocalyptic, [L.], 1944; Тоrrеу Ch., Documents of the primitive church, ?. ?. – L., 1941. И. Крывелев. Москва. . смотреть
АПОКАЛИПСИС
(греч. apokalypsis — откровение) Откровение апостола Иоанна Богослова, одна из книг Нового завета (См. Новый завет), древнейшее из дошедших до н. смотреть
Источник статьи: http://rus-russian-stress-dict.slovaronline.com/4-%D0%90%D0%BF%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BF%D1%81%D0%B8%D1%81